目前日期文章:200701 (11)

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淨空法師問章嘉活佛:「活佛轉世是不是真的?」章嘉大師是活佛,他沒有說轉世是真的。他告訴我,大概最初四、五世可能是真的,往後就很難說了,還是要自己努力修持。


from (節錄自淨空法師講述之早餐開示20-14-0320)http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52/page22.msnw?action=get_message&mview=0&ID_Message=3881&LastModified=4675545544327263052


 


捨棄享受、努力修學


 


信心建立在理論、行為的基礎上,佛法稱之為「正信」;如果理論不清楚,行為沒落實,勉強的信,即是「迷信」,信心很容易動搖。有些人一生吃齋念佛,到晚年改變了,或是改修學其他法門,或是改信仰其他宗教;乃至於出家人也還俗去信仰其他宗教,這些事我都親眼見到過。此皆是對佛法的道理沒有透徹明瞭,佛教導我們應當如何生活、處事待人接物,我們並沒有落實,才產生這些現象。因此,「信願行」必須集合成一體,信心才會堅定。


  信之後,要有願。通常講願都會想到四弘誓願,這是諸佛如來因地修學的總綱領。每個人在因地所發的願不一樣,但是歸納起來不外乎此四大類,所以這四大願可以概括所有的大願。第一願「眾生無邊誓願度」,這是大慈悲心的流露。眾生品類多而複雜,菩薩雖然發心要平等普遍的幫助一切眾生,但是要落實這件事也要靠緣分,經上說的「佛不度無緣之人」。你去幫助他,他樂意接受,這是緣;他不樂意接受,就是沒有緣分,所以緣分不在菩薩,而在眾生。


  可是菩薩也有善巧方便,即是表現的真誠、熱心,無條件、無希求的幫助眾生。我們在《本行經》、《本生經》見到釋迦牟尼佛敘說過去生生世世行菩薩道的故事,為一切眾生捨頭目腦髓,捨身餵虎、割肉餵鷹,都是常人做不到的事情。這是因為他悟得深、悟得廣,所以為一切眾生犧牲生命在所不惜。


  幫助別人,若有所希求,就不是菩提心。雖然也發心想幫助人,但是處處顧慮自己的利益,或是對自己的利益有重大妨害時,就不肯做了,或是有小小的妨礙,幫助別人的願心就退失了。這些事實,我們冷靜反省就會覺察到。也知道經上的教誨是善的、是正確的,可是在生活行為裡要想做到,考量的就多了,總是不能將佛陀教誨百分之百奉行。追究其根本原因,就是不能放棄自己的利益、五欲六塵、名聞利養的受用。眾生總是希望既可以幫助別人,又不失自己名利、五欲六塵的享用,一切兼而有之,可不可能?這是可能的,但是決不是現前階段。現前我們是生死凡夫,享受五欲六塵之樂,決定墮落。


  我們在大乘法裡看到,法身大士真的是兼而有之,全心全力幫助一切眾生,也不失自己的享受。他何以不墮落?他心地清淨,一塵不染,得大自在。在大乘法裡,佛與菩薩說法有天人供養,散花燒香、載歌載舞,這是世間人講的五欲之樂。大家有機會可以到中國大陸,去參觀敦煌、雲崗石窟的造像,佛為大眾講經說法,龍天護法種種供養,從地面到天上;地面是國王大臣、大富長者的供養,空中是天神、天女的供養。此境界在小乘經上沒有,小乘經教是凡夫,凡夫在此境界中,必定勾起煩惱、欲望。煩惱與欲望是六道輪迴的根本,是三惡道的真因。所以,小乘修行遠離五欲六塵、名聞利養,遠離都市、村落,到寂靜之處去修道,就是避免外境影響他的心。


  因此,大乘佛法是對菩薩說的,菩薩已成就戒定慧的基礎。有定,對五欲六塵,眼見耳聞不動心;有慧,知道「凡所有相,皆是虛妄」,不將之當作真實,所以接受人天五欲六塵的供養,就在其中證得「空有不二,性相一如」。這是大乘菩薩的境界,不是初學人的境界。我們初學人冷靜思惟,如果在境緣中還起心動念,要知道自己墮落了。


  所以,初學一定要天天讀經,天天讀經就是靠佛菩薩提醒我們。佛菩薩在哪裡?佛經就是佛菩薩,佛像就是佛菩薩。但是如果不是深入經教,看佛像還是沒有用,提不起觀照。深入經藏的人見到佛菩薩像,知道佛菩薩像表法的意義,這對修行有幫助。所以,一定要天天讀經,長時薰修,才有反省的能力。墮落不怕,真正反省就會回頭;若不讀經,就不會回頭。


 


  可是現代人讀經卻不明其真實義,也看不懂註解,所以必須要聽經。現代聽經也不容易,世尊在楞嚴會上說:「末法時期,邪師說法,如恆河沙。」能遇到好老師,實在是希有難逢的機緣,也是多生多劫的善根、緣分。我(淨空法師)初學佛時,遇到章嘉大師,他是真善知識,他講法的內容完全捨棄佛教的宗教色彩,完全講道理,這很容易被知識份子所接受。我對章嘉大師非常恭敬,但是在形式上,我從沒有對他跪拜過,我對他就是脫帽一鞠躬,但他對我的親切與愛護,比任何一位信徒都好。我們師生很有默契,他奠定了我學佛的基礎。


 


  我(淨空法師)問他(章嘉活佛):「活佛轉世是不是真的?」他(章嘉活佛)是活佛,他沒有說轉世是真的。他(章嘉活佛)告訴我(淨空法師),大概最初四、五世可能是真的,往後就很難說了,還是要自己努力修持。靈童被選出來之後,他們的記憶好,又有當代舉世公認德行學問最優秀的好老師來教導、輔導,緣非常殊勝難得,只要他真正用功努力,成就自然在一般修行人之上。聽到這樣的說法,令人敬佩,心服口服。章嘉大師的道德學問,任何人接觸之後都能肅然起敬,章嘉大師對我們說真話,幫助我們解除疑惑,這是好老師、善知識。章嘉大師往生後,過了一年我認識李炳南老居士,我親近他十年,我們師生之間也建立在信心的基礎上,我對他非常感恩。


 


  因此,願不能退,為學佛法要能犧牲自己五欲六塵的享受。譬如朋友相邀去旅行,我為了求道,我要放棄旅遊玩樂的機會。現在我講經說法,為了幫助同修們深入經藏,我不能不犧牲。我的老師為了教學犧牲一切,我也不能貪圖享受,也必須要犧牲一切享受。釋迦牟尼佛當年在世,名利、五欲的享受對他來講是輕而易舉,但他卻過著三衣一缽、樹下一宿的生活,就是為一切眾生做好榜樣,告訴我們享受就不能出六道,享受就有可能墮三途。


  佛菩薩可以享受而不享受,做出樣子來給我們看,就是要我們掌握機會,用功努力去修行。這一生時間很短暫,數十寒暑一彈指就過去了,要掌握時間好好的念佛,生到西方極樂世界,就會有想像不到的享受。在此世間,親戚朋友的天倫之樂,使你留戀;到西方極樂世界,過去無量劫來,生生世世往生到極樂世界的父母、家親眷屬、朋友、道友太多了,到極樂世界都團聚了。你有宿命通,一見面就認識。


  說到旅遊觀光,我們今天還無法超出地球,活動的空間太小了。極樂世界的人活動空間就大了,虛空法界無量無邊諸佛剎土都是活動的空間。所以,我們若想此生得到究竟圓滿的大樂,必須要放棄這幾十年的享受,努力修學,落實到信願行。行是真幹,真念佛。一定要抓住機會,絕對不能放過,這是聰明人,這是有智慧的人,這才是住真實慧的人。


  (節錄自淨空法師講述之早餐開示20-14-0320)


 


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今年適逢章嘉活佛圓寂50年,而舍利塔經921地震之後,塔座已有明顯裂痕,最近裂縫更大了,義工李先生近日來電拜託朋友們親自到北投奇岩路章嘉活佛舍利塔看一看!不忍北投奇岩路章嘉活佛舍利塔在被列入市定歷史建物後就又回到乏人整理的困境,仍請大眾多加關心!


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 大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品


大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品  


唐罽賓國三藏般若奉詔譯


 



爾時普賢菩薩摩訶薩,稱歎如來勝功德已,告諸菩薩及善財言,善男子,如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡。若欲成就此功德門,應修十種廣大行願。何等為十,一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恆順眾生,十者普皆迴向。善財白言,大聖,云何禮敬,乃至迴向。


 


普賢菩薩告善財言,善男子,言禮敬諸佛者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊,我以普賢行願力故,深心信解,如對目前,悉以清淨身語意業,常修禮敬。一一佛所,皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身,遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡,我禮乃盡。以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。


 


復次善男子,言稱讚如來者,所有盡法界虛空界,十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所,皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解現前知見,各以出過辯才天女微妙舌根,一一舌根,出無盡音聲海。一一音聲,出一切言辭海。稱揚讚歎一切如來諸功德海,窮未來際,相續不斷。盡於法界,無不周遍。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故,我此讚歎無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。


 


復次善男子,言廣修供養者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所,種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故,起深信解現前知見,悉以上妙諸供養具,而為供養。所謂華雲鬘雲,天音樂雲,天傘蓋雲,天衣服雲,天種種香,塗香燒香末香,如是等雲,一一量如須彌山王。燃種種燈,酥燈油燈,諸香油燈,一一燈炷如須彌山,一一燈油如大海水。以如是等諸供養具,常為供養。善男子,諸供養中,法供養最。所謂如說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,代眾生苦供養,勤修善根供養,不捨菩薩業供養,不離菩提心供養。善男子,如前供養無量功德,比法供養一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦羅分,算分,數分,喻分,優波尼沙陀分,亦不及一。何以故,以諸如來尊重法故。以如說行,出生諸佛故。若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來。如是修行,是真供養故。此廣大最勝供養,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故,我此供養亦無有盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。


 


復次善男子,言懺悔業障者,菩薩自念,我於過去無始劫中,由貪瞋癡,發身口意,作諸惡業,無量無邊。若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業,遍於法界極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,後不復造,恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。


 


復次善男子,言隨喜功德者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛如來。從初發心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中,捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行,圓滿種種波羅蜜門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提,及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆隨喜。及彼十方一切世界,六趣四生一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。十方三世一切聲聞,及辟支佛,有學無學,所有功德,我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨喜無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。


 


復次善男子,言請轉法輪者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中,念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺,一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便,殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我常勸請一切諸佛轉正法輪,無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。


 


復次善男子,言請佛住世者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛如來,將欲示現般涅槃者,及諸菩薩聲聞緣覺有學無學,乃至一切諸善知識,我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫,為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此勸請無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。


 


復次善男子,言常隨佛學者,如此娑婆世界毗盧遮那如來,從初發心,精進不退,以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經典,積如須彌。為重法故,不惜身命,何況王位,城邑聚落,宮殿園林,一切所有,及餘種種難行苦行。乃至樹下成大菩提,示種種神通,起種種變化,現種種佛身,處種種眾會,或處一切諸大菩薩眾會道場,或處聲聞及辟支佛眾會道場,或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場,或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場,乃至或處天龍八部人非人等眾會道場。處於如是種種眾會,以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生,乃至示現入於涅槃,如是一切我皆隨學。如今世尊毗盧遮那,如是盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,所有塵中一切如來,皆亦如是,於念念中,我皆隨學。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨學無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。


 


復次善男子,言恆順眾生者,謂盡法界虛空界,十方剎海所有眾生,種種差別。所謂卵生胎生溼生化生,或有依於地水火風而生住者,或有依空及諸卉木而生住者,種種生類,種種色身,種種形狀,種種相貌,種種壽量,種種族類,種種名號,種種心性,種種知見,種種欲樂,種種意行,種種威儀,種種衣服,種種飲食,處於種種村營聚落城邑宮殿。乃至一切天龍八部人非人等。無足二足四足多足,有色無色,有想無想,非有想非無想,如是等類,我皆於彼隨順而轉。種種承事,種種供養。如敬父母,如奉師長,及阿羅漢,乃至如來,等無有異。於諸病苦,為作良醫。於失道者,示其正路。於闇夜中,為作光明。於貧窮者,令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故,菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。何以故,諸佛如來,以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中,有大樹王,若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂。生死曠野,菩提樹王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故,若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提,屬於眾生。若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。善男子,汝於此義,應如是解。以於眾生心平等故,則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故,則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨順無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。


 

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章嘉大師教導我,我也在此轉贈給諸位:「學佛的人,一生任何事情都交給佛菩薩、交給護法神去安排。」自己什麼心都不操,這樣一來,心就清淨,就平等了。


from   無住生心集  第74集  【淨空法師講】


http://www.china-drikung.org.tw/s74.htm


 


第74集



  好心出家,總算是有了相當的覺悟。覺悟什麼?覺悟到生死輪迴的可怕

,立志要在這一生中了生死、出輪迴,古大德所謂的「真為生死出家」。一

個人若有了這樣的覺悟,他對人、對事、對物的心態,自然就與別人不一樣

,不會再爭名逐利,也不會勾心鬥角。為什麼呢?他知道那是輪迴業。一心

為了生死、出三界,不是做不到的,「老實念佛」就能做到,我們反省自己

,是不是已經老實了?

  出家,真正要講到抱著弘法利生的願望,有沒有障礙呢?障礙很多。一

個道場裡,師兄弟、住眾那麼多,你一個人想出人頭地,別人嫉妒、障礙,

總要把你踩下去。這一種嫉妒、障礙的嚴重性,從釋迦牟尼佛的時候就開始

了,六群比丘就是嫉妒、障礙的一群。在《六祖壇經》裡,六祖惠能大師在

獵人隊裡避難,隱藏了十五年,為什麼?就是為了避免別人的嫉妒、障礙。

他們不能,也不希望你有成就。

  為什麼出家人還有這樣心態呢?這就是波旬的子孫。佛在世時,經上不

是記載得很清楚:「魔王波旬叫他的魔子魔孫,在末法時期統統出家,披上

袈裟來破壞佛法。」或者就是這一類人。所以我們若是內心有這個念頭:別

人比我們強,做弘法利生的事業,我嫉妒他,我要想辦法整他、阻止他。則

自己就是魔王子孫,到佛門裡來專做破壞佛法的工作。如果有人真正發心走

弘法利生的路子,我們生歡喜心,全心全力去幫助他、照顧他,這就是真正

的佛子。所以我們自己出家了,到底是魔的子孫?是佛的子孫?自己一反省

,一檢點就知道了。魔王子孫出家,果報將來必定在三惡道,因為他是障道

的,不是弘道的。

  所以真正發心弘法利生,一定要有善巧方便,那就是自己用功時,姿態

要擺得很低,最好用功不要讓人發現。人家見不到的地方,我用功;人家見

得到的地方,和光同塵,跟大家打成一片,恆順眾生、隨喜功德。當人見不

到的地方,自己認真努力。把名聞利養、貪、瞋、癡、慢、嫉妒、障礙統統

放下。放下這些,即是放下六道輪迴,一心一意念佛求生淨土,勸人念佛,

這就是往生成佛的路。

  今天這個看不慣,明天那個看不慣,我們要明了,這是造輪迴業。世間

的一切隨他去,自己把自己本分的事情做好,就正確了,連孔老夫子教學也

是這個宗旨-人能夠盡本分。我們修學的本分是依據《無量壽經》,清淨、

平等、正覺、慈悲;落實在生活中,就是看破、放下、自在、隨緣。善導大

師說:「一切從真實心中作。」就對了。


  章嘉大師(指第十九世章嘉活佛)教導我(淨空法師),,我也在此轉贈給諸位:「學佛的人,一生任何事情都 交給佛菩薩、交給護法神去安排。」自己什麼心都不操,這樣一來,心就清

淨,就平等了。順境,是佛菩薩安排的;逆境,也是佛菩薩安排的。所以在

順境裡沒有歡喜心,逆境裡不生煩惱。一切皆是佛菩薩至善的安排,歷事鍊

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淨空法師題字 看破放下專心念佛  紀念恩師章嘉活佛教誨



我(指淨空法師)的緣分相當殊勝,接觸佛法不到一個月,我(淨空法師)的鄰居敏孟經,他是清末蒙族的一位親王,大家稱他敏親王,承蒙他介紹我認識章嘉大師。


from 節錄自【無住生心集】http://www.amtfweb.org/introduce/zangjiadashi.htm


(淨空法師)的緣分相當殊勝,接觸佛法不到一個月,我的鄰居敏孟經,他是清末蒙族的一位親王,大家稱他敏親王,承蒙他介紹我認識章嘉大師。我與大師見面就感到有很深厚的緣分,大師對我關心、愛護,當時我有工作,唯有星期天去向他請教,他非常慈悲,與方老師一樣,每星期給我一至二小時。章嘉大師教導我,佛法的修學一定要從「看破」「放下」入門,一定要從「布施」下手。


 


這是我(淨空法師)最初接觸他老人家,所得到的真實教誨。他教我從布施下手,我也能真正依教奉行。他告訴我,「佛氏門中,有求必應」,必須如理如法的求。如果是非理非法之求,就不會有感應。如理如法的求佛菩薩,而得不到感應時,這是自己有業障,必須懺除業障,自然感應現前。懺除業障的方法就是改正自己的過失。懺悔的真實義是知道自己的過失,而後能真正改過自新,這才是真正懺悔。我接受大師教誨三年,承師為我奠定往後修學的根基,恩德永誌於內心。

淨空法師
節錄自【無住生心集】


 


也請參見:  淨空法師二十六歲學佛。章嘉大師告訴淨空法師:「佛氏門中有求必應是真的,但是要會修,要知道修因,你不要害怕,要相信佛,佛不欺騙我們。」http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1360&prev=1361&next=1199&l=f&fid=21


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節錄自 http://www.amtfweb.org/introduce/zangjiadashi%202.htm


章嘉大師在台北圓寂,火化後的舍利子有七、八千粒. 嘉章大火化後,除了舍利子十粒,尚有
金若幹粒,六字一粒,三佛身至兼而有之,金似透明之玉石,若珊瑚。


在佛法裡面講「懺除業障」,這個「懺」是懺悔。以後我(淨空法師)跟章嘉大師學佛,章嘉大師教導我(淨空法師)懺悔法門。什麼叫「懺悔」?你必須要找出你自己的毛病過失,你能夠常常發現自己毛病過失,這在佛法裡叫開悟,你覺悟了。悟後起修,悟了之後就把這些毛病、習氣改正過來,這叫做修行。

節錄自 淨空法師
[ 印光大師開示]
公元二○○一年九月廿九日 台北國際會議中心


也請您可以點閱參考:  http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1361&prev=1372&next=1360&l=f&fid=21


(淨空法師)早年學佛,心裡也是有希求,章嘉大師告訴我,「佛氏門中,有求必應」。章嘉大師他老人家教我(淨空法師)求的方法,說得比雲谷禪師簡單,非常有效,他(章嘉大師)說:「你真心祈求,沒有感應,這是自己有業障。障礙不在佛法那一邊,障礙在自己本身,只要消除業障,有求必應。」我(淨空法師)章嘉大師請教:「如何消除業障?」章嘉大師:「懺悔。」    懺除業障絕對不是拜梁皇懺、拜水懺,佛法重實質,不重形式。什麼是實質?後不再造。譬如,我們起了不好的念頭,說了不善的言語,做了不好的事情,現在知道這是罪過,從此以後不再犯錯,這是真懺悔,如此方能消除業障。假如你在佛菩薩面前念經念咒,念完之後再造,造了以後再去念,以為這就是懺悔,那你完全錯會了佛的意思。



 


業障真正消除了,一定有求必應。業障習氣深重,不要怕,要有耐心來消除。了凡先生用了幾十年的時間,我也用了二、三十年的時間,沒有這麼長的時間不行。毛病、習氣一定要克服,常常提醒自己,所以古人重視讀誦,非常有道理。我自己這一生能成就,得力於四十多年沒有離開講台,天天講經,天天勸別人,天天也勸自己,別人有沒有得到利益,我不知道,我自己真得利益了。這就是佛法說的「一門深入,長時薰修」,如果沒有長時間的薰修,怎麼能成就?我們的毛病、習氣是無量劫薰習而成的,現在我們要把壞的習氣捨掉,學古聖先賢、諸佛菩薩,同樣也需要時間。因此,要有決心,有毅力,長期斷除自己的習氣,這樣才能圓滿成就。


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薩迦‧崔津法王曾如此讚歎究給‧企千仁波切:「有許多人因聽聞經典而證得智慧,有些人因思惟佛法而證得智慧,只有很少數人因修行而證得智慧。而究給‧企千仁波切則證悟全部三種智慧。我們應深慶自己具足如此圓滿的因緣能見到究給‧企千仁波切,這件事本身就是種偉大的加持。」



1986年弟子初見仁波切並在信義區行政大樓領受仁波切藥師佛灌頂,原來生病的弟子竟也完全康復。還記得1999年在世貿領受他老人家時輪金剛灌頂及遠離四種執著的教授,思憶至此,更懷念仁波切 。弟子曾於2001年6月2日在桃園市三民國小領受茶巴法王究給仁波切綠度母灌頂,弟子剛好以2007年1月22日上午7點前(圓滿前一陣子到22日)壹萬次綠度母心咒迴向及追思究給仁波切(當天並不知道就在當日凌晨1點左右於尼泊爾圓寂)


 



在藏傳佛教地位極其崇高的究給崔欽仁波切(Chogye Trichen Rinpoche)圓寂 (高齡86歲)   西藏人說  只要能看到究給崔欽仁波切(Chogye Trichen Rinpoche)一面,便是無上的福德    又說究給崔欽仁波切(Chogye Trichen Rinpoche)開刀不必打麻藥


 

(悲慟萬分)尊貴的茶巴法王究給仁波切(Chogye Trichen Rinpoche)於2007年1月22日凌晨1點左右於尼泊爾圓寂了


以上照片的來源http://tw.myblog.yahoo.com/gadegadepalagade/article?mid=705&prev=707&next=697 from 第三世巴麥欽哲仁波切的部落格


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(請轉告大家)薩迦派極尊貴的堪布蔣揚貢噶法會訊息


時間:: 96年1月23及24 (星期二、三)  晚上7點30分  薩迦派遠離四種執著的三士道教授      地點:台北市長安東路二段51號3樓


時間:: 96年1月29,30,31 (星期一、二、三)晚上7點30分 綠度母灌頂及法本教授    星期一是 綠度母灌頂  星期二、三是綠度母法本教授  地點:台北市長安東路二段51號3樓


極尊貴的堪布蔣揚貢噶 簡介請見http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1248&prev=1284&next=1199


堪布除實修薩迦教法之外,亦曾廣泛領受格魯、噶舉與寧瑪派的甚深灌頂與教授。為人謙虛、作風平實、博學而實修,為施主所做儀軌法事極為嚴謹與如法,極尊貴的堪布蔣揚貢噶持戒精嚴,對不能持守三昧耶者,不隨便傳授灌頂是少數學問與修行兼備的不可多得僧材。
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(以下係轉貼)尊貴的茶巴法王究給仁波切於2007年1月22日凌晨1點左右於尼泊爾圓寂了!
大家心中非常的不捨及思念他老人家,猶記得2006年7月塔立仁波切在尼泊爾昇座時,他略為謙駝的身影,有著紅潤的臉色及慈愛的笑容,恍如昨日一般的清晰,但無常總是會到來,天下也沒有不散的筵席,所以更要把握能領受法教的機會。


  讓我們一起紀念及追思上師,佛學會訂於1月27日星期六晚上7:00大家同聚一堂共修「大解脫經」及唸誦祈願文,點燈祈願仁波切早日乘願再來!!


 (以下係轉貼)  中國藏密薩迦佛學會究會  秘書處 


 
(以下係轉貼)薩迦佛教法林總部 / 社團法人 中國藏密薩迦佛學研究會
地  址:台北市長安東路二段51號3樓
聯絡電話:2511-8850     傳真:2511-7172
E-mail:sakya@mail2000.com.tw

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看破放下布施 淨空法師講述 影音點播 (1)(2)
大方廣佛華嚴經(第一四二Ο卷) 2005/8/1 香港佛陀教育協會 檔名:12-17-1420 http://www.amtfweb.org/kaishi/seethough.htm


 







【慳者為讚施。毀禁者讚戒。多瞋為讚忍。好懈讚精進。】


  向下這是「別釋」,十首偈先分為兩段,前面三首是第一段,從第四到第十是第二段。前面三首,第二、第三我們要把它記住,第二首「眾行成果」,這主要給我們說的,第三首偈「隨機別讚」,所以它就分為兩章。這對我們自己學習以及接引大眾是最高的指導原則,也就是我們一般常常講的契機契理。眾行成果,這是契理;隨機別讚,契機。眾生根性不相同,習氣不相同,愛好不相同,所以一定要懂得適合眾生的需求,他就很容易學習,也真正幫助他解決了問題。



  十首偈都離不開四悉檀,這是經文講到的地方都會提醒,這個意思我們要明瞭。十偈絕對不是說就講這十樁事情,十樁事情展開來就是我們自己跟遍法界虛空界一切眾生,日常生活當中所有一切作為。所作所為無不是業,你就曉得這個範圍多大,歸納起來講這十樁事情,每樁事情深廣都沒有邊際。這是十大綱領,六度加上四無量心。這十大綱領真正明白通達了,從起心動念、言語造作自自然然與這個綱領相應。這在中國傳統文化裡面講叫道德,行道,我們行在道上;履德,履是腳步,步步都踏在德上,叫道德。這是人生最高的享受,無與倫比的樂事。夫子所說的「學而時習之,不亦說乎」。


  方東美先生一生最愛《華嚴》,我們在這麼多年學習當中,漸漸有一點體會。他為什麼這麼樣喜歡這部書?我跟方老師多年,方老師七十九歲往生的,契入華嚴境界,我相信,相信他契入,但是他契入得不深。這個原因是他放下一切一心一意來學《華嚴》時間太晚了。這是我們學習幾乎都有這個通病,知道這個好,好怎麼樣?沒有認真去做。到年歲大了,閱歷豐富了,真正發現這真好,真幹,但是時間有限了。在佛法裡面講(這前面說過)各人根性不一樣。


  我跟他老人家(方東美先生)學哲學的時候,他才四十多歲,就給我講佛經哲學。那個時候他教我的概念,這佛經並不完全是哲學,這一定要曉得,他說它裡頭也有迷信的成分,他這麼說法,但是這迷信佔多分。他就講佛教十個宗派,兩個宗派是哲學,性相二宗,這他承認的,非常歡喜的,其他八個宗派都是迷信。這是我最早跟他接觸佛法,我受他這句話的影響大概三年多不到五年。他畢竟是個學者,是自己研究的,也沒有人指導,他的身分地位特殊,年輕的時候學術就成就了。以後有一些同學們告訴我,方先生眼睛長在頭頂上,誰也沒有瞧在眼裡,這就是他找不到善知識的原因。


  我非常幸運,方老師把佛教介紹給我之後,我開始看佛經。大概一個月的時間,就有人介紹我認識章嘉大師((註:介紹人即淨空法師的鄰居敏孟經,他是清末蒙族的一位親王http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1435&next=1373&l=f&fid=21 ),那是個佛學專家。要學這門東西一定要找這門的行家,那他指導就不一樣,我跟章嘉大師三年。大概是三、四年之後,我就知道方老師給我介紹的,他說佛教裡面那部分的迷信,是迷信的,最初我相信他,以後契入之後覺得不然;那個迷信裡面有更殊勝的東西,有更不可思議的東西。隨著學習,長時間的薰修,隨著自己體會的經驗,方老師實在講,從我認識他到他往生,他的境界也不斷在提升,居然到晚年的時候,他全心全力在搞大乘佛法跟《華嚴經》,這是使我們感到非常意外。可以說是剛剛契入大乘,他就走了,他如果能夠多活五年,在台灣對佛法上就產生一定的影響,剛剛契入。他在輔仁大學開「華嚴哲學」,這個課程剛剛講完,他就走了,我們感到非常的惋惜。


  真正契入之後,才曉得世出世間的法妙不可言。就像《般若經》上所說的「法門平等,無有高下」,性相不二,理事不二,因果不二,世出世法不二,淺深不二,廣狹不二,所以稱之為妙法。法真的如經所說「法爾如是」。眾生智慧有淺深不一樣,同樣聽佛說法,隨著根性的不同,隨著智慧淺深不同,隨著自己業障不同,得的利益個個不一樣。佛以一音而說法,眾生隨類各得解,這個「解」就有無量的差別,但是統統得利益。


  我們凡夫煩惱習氣一品都沒有斷,起心動念自私自利,貪圖名聞利養,五欲六塵,六根接觸六塵境界起的是貪瞋痴慢。所以我們讀誦大乘,學習大乘,得的利益有限,小利益。可是小利益對我們現前生活,我們就感覺到很滿足了,這小利益。智慧深的、障淺的人他得的利益就多,他得大利益;這個大利益就是常說的轉迷為悟,轉凡為聖,他能夠契入佛菩薩的境界。在事相上跟我們沒什麼差別,但心境上,那懸殊太大!這也是很難說得出。說都難了,你要是體會當然是更不容易。這樁事情就像宗門裡頭常說的「如人飲水,冷暖自知」。你必須親自去喝一口、親自契入,你才明瞭。你明瞭之後,你也說不出。所以法稱為妙,玄妙,深妙!


  別釋就是第二大段,第二大段裡面又分為兩段,別釋中又分為兩段。「初三」,初三首偈就是第四、第五、第六,這三首「隨器別讚章」,這個器就是眾生的根器。眾生根器不相同,恆順眾生。前面講到四隨,就是四悉檀,四種遍施,總的來說就是普賢菩薩教給我們的「恆順眾生,隨喜功德」。我們一般眾生自己成見很深,習氣很重,總是喜歡別人隨順我,我很不容易隨順別人,這凡夫!菩薩不一樣,菩薩沒有自己,所以菩薩處處恆順眾生,時時隨喜功德,他才能接引、才能普度,這正是我們應當學習的。所以這三首偈子,這是舉例教我們怎樣在日常生活當中隨順大眾。


  後面就是從第七到第十首這四首,這四首是後面這一段,「釋眾行成果章」。你看前面開這兩章是略說,後面一共有七首偈頌來解釋。智首菩薩很慈悲,詳細給我們說助道。大乘教裡常講「助道品」,這個地方的助道品範圍非常之廣大。「前中二」,前是隨器別讚分為兩個小段。「初兩偈半」,就是第四、第五、第六首偈的上半,前面兩句,「別釋隨治」。「後兩句,結前生後」,後兩句是總結。雖是總結,也生起後面的經文。它前面這段這兩首半總共十句,這十句就是每句說一樁事情,六波羅蜜,慈悲喜捨,就說的這個事情。


  「今初」,現在我們看前面這個「初」就是講這十句,兩首半偈頌。清涼大師在註解裡頭雖然不多,非常重要。「然六度成其行,四等曠其心」,這兩句話非常重要。六度,諸位知道,這四等,四就是四無量心,慈悲喜捨。我們現在的話說,拓開心量。慈悲喜捨都是等虛空法界,這麼大的心量跟虛空法界相等。諸位也常常聽佛門裡面講「心包太虛,量周沙界」。什麼心?四無量心,慈悲喜捨的心量遍虛空法界。所以這兩句十個字就很重要,六度成其行,四等曠其心。


  「四等多約利他,六度多明自利」。先講六度,後講四無量心,先說自利。自利你要是做不到,你怎麼能利他?自利做到了就利他。佛法講迴向,那個不是假的,心量一拓開,我自己修積很小的小善都能把它迴向跟虛空法界一樣大,大小不二!只要把妄想分別執著斷掉了,那個心就包太虛、就周沙界。這心裡頭點點滴滴的善都能夠利益虛空法界,什麼利益?就像江本勝水實驗呈現出最美的結晶。他實驗只讓我們看到色相,我跟諸位講過,除了色相之外,還有香、還有味、還有音聲。色聲香味,妙不可言。


  這心裡面的念頭沒有遠近,一念就遍虛空法界。一念的時間太短了,《仁王經》裡面給我們講「一彈指六十剎那,一剎那九百生滅」。那一個生滅就是一念,我們沒有辦法覺察到。所以在此地一定要明瞭,什麼叫自利?什麼叫利他?真正自利,勤修六度;具足六度,自然就利他,慈悲喜捨!用什麼來做到慈悲喜捨?就是六波羅蜜。自己成就之後,把自己所成就的無條件的奉獻給一切眾生,所謂「上供諸佛,下施眾生」,下面布施給一切眾生。所以這叫遍施。


  這四條清涼在註解裡面有說明,「六度如初會」,初會說得很詳細。「四等如下說」,向下經文對四無量心有詳細的說明。「然並通四隨」,這個四隨就是四悉檀。「略舉一治耳」,這不能細講,希望我們學的人都能夠舉一反三,聞一知十,那更高的是一聞千悟。像禪宗六祖惠能,那是一聞徹悟。五祖給他講《金剛經》,講到「應無所住,而生其心」,徹悟。這個道理現在我們明白了,根性真的是不一樣。


  下面大師舉《涅槃經》上一段經文,這段經文很重要,給我們很大的啟示。「涅槃云,慳者之前,不讚布施者,即隨樂意也」。為什麼?他不喜歡布施,他很吝嗇,你可不能在他面前讚布施;你讚歎布施,他很難過。這個意思你要懂,你才真正能夠做到所謂「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」。那非常吝嗇的人,你在他面前常常講布施,他怎麼會生歡喜?這要懂,不能不懂。


  我們現在來看經文,在這裡頭一定要好好的學習。經文裡面,前面兩句都是煩惱習氣非常嚴重。煩惱也有個根、有個頭。你看看世尊把無量無邊的煩惱歸納為一百零八類,叫「百八煩惱」。諸位在《教乘法數》、在《佛學辭典》都很容易查到,百八煩惱。佛家用的念珠,這珠子一百零八顆。為什麼要用一百零八顆?表示要把百八煩惱給念掉,取這個意思在。煩惱總共一百零八類,一百零八類展開無量無邊。這就是四弘誓願裡頭,「煩惱無盡誓願斷」。


  念珠的作用不外乎兩種,一種是計數的,念佛、誦經、拜佛計數,用這個來計數。第二種提醒自己的,見到念珠不要忘記念佛,不要忘記佛陀的教誨,常常想著「受持讀誦,為人演說」。你看每部經末後「依教奉行」,這是念珠提醒你這麼樁事情。不管是一百零八顆也好,還有長串的,最長串的十倍,一千零八十,大概用小珠子穿得很長,有三串的、有兩串的;還有二分之一的,五十四粒;還有更小的二十七粒,手珠,手上拿的。數字都有表法的意思,但是最重要的作用就是計數跟提醒自己念佛,這我們不能不知道。


  百八煩惱對初學的人來說還太多了,佛再把它歸納,歸納成二十六類,二十六種煩惱,都用歸納的方法。在《百法明門論》裡面,煩惱就有二十六個。這二十六裡面又分根本煩惱六個,二十個隨煩惱,是從根本煩惱生起來的;隨煩惱二十類,有大隨、有中隨、有小隨。所以二十六個你要還記不得,你就記六個根本煩惱,這好記。六個還嫌太多,再把它歸納,歸納成三個,貪瞋痴,這三個叫三毒。這三個煩惱展開來就是無量無邊的煩惱,都從這裡生的。三個還可以歸納,歸納成一個,一個是什麼?貪。所以就把貪擺在第一,貪是所有煩惱的根,慳貪。慳是什麼?自己有的捨不得,我們一般人講吝嗇。


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我(指淨空法師)修學這些是章嘉大師教我的,我學了五十三年。我第一個出家老師,第一天見出家人就是見章嘉大師,他頭一天就教我,我就依教奉行。http://www.dfg.cn/big5/djjsh/pxcj/1-luoshi-3.htm


如何落實兒童讀經教育


淨空老教授與王財貴博士談話


(下)


時間:2004年8月8日 地點:香港


在座者:淨空老教授、王財貴博士、溫金海先生


淨空老教授(淨空法師)


 



淨空老教授香港亞視何守信先生訪問我時,曾經提出這個問題。他說社會上諺語常講,「人不為己,天誅地滅」,自私自利他說這是合理合法的。我就告訴他,這句話誤導很多很多人,以後不可以再這樣說。我跟他講,我說孔子沒有為自己,天也沒誅他,地也沒滅他,後世這麼多人尊敬他;釋迦牟尼佛、耶穌都沒有為自己,所以可見得這句話有問題。


我說我這一生接受聖賢教育,我也不為自己,從來沒有為自己想過,天也沒有誅我,地也沒有滅我,我活得生活很快樂、很好。世界動亂我不怕,你們有很多懮慮牽掛,心裡很煩惱,我心地乾乾淨淨、一塵不染,這是事實,證明你這話說錯了。這個事情,所以印光大師提倡因果的書,不說別的,《了凡四訓》他推行是最大力的。《了凡四訓》深信因果,「一飲一啄,莫非前定」。你今天得財富,無論你用什麼方法得到,都是命裡頭有的;你命裡沒有,偷也偷不到,搶也搶不到,偷到、搶到還是命裡有。


你要曉得,你命裡既然有的,你不用這些非法的手段,你得來是正常的,你命裡有一百個億,得來就一百個億。如果你要是用不正當的手段,你得來的已經虧折了、打折扣,你得來只有一半,你就自己以為了不起,不知道你那一半被你虧折了。如果你是以善心,能夠常常為社會、為別人著想的,你這一百億可能會加倍,得到更多。你的起心動念、一切造作行為天天有加減乘除的,小的善惡是加減,大的善惡是乘除。


若是人人都明白這個道理,中國古人講得好:「君子樂得做君子,小人是冤枉做小人。」他就無爭,還爭什麼?不爭了。這是「佛氏門中有求必應」,這是早年章嘉大師告訴我的、教我的。


財富從哪裡來?財佈施來的,愈捨愈多;聰明智能,法佈施來的;健康長壽,無畏佈施來的。你只要修這三種佈施,你所希求的財富、聰明、智能就肯定得到了。


我修學這些是章嘉大師教我的,我學了五十三年。我第一個出家老師,第一天見出家人就是見章嘉大師,他頭一天就教我,我就依教奉行。年輕的時候,算命看相的都說我命裡沒有財庫、沒有錢,生活非常苦,有一點聰明智慧,又短命。所以三樣東西兩個缺乏,還好就是有著那麼一點智慧,接受老師的教誨。


我就是好好做,我也沒有求財,也沒有求壽命,算命算我四十五歲命就沒有了,我今年快到八十,這是這一生修的。甘珠活佛告訴我,他說,你的福報是修得的,是這一生當中修的,你不但將來有很大財富,壽命很長。我並沒有求,求這幹什麼?沒有求,一切都隨順自然,真的是像老師講的,現在用錢真是有求必應,想要多少它就會有多少現前,也不會太多,也不會少,你說這個多自在!不想的時候沒有,一想的時候就來了,確實不可思議。你要有信心,對佛法沒有信心不行,不怕佈施,愈施愈多。



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章嘉大師告訴淨空法師:「你真心祈求,沒有感應,這是自己有業障。障礙不在佛法那一邊,障礙在自己本身,只要消除業障,有求必應。」


 


(淨空法師)早年學佛,心裡也是有希求,章嘉大師告訴我(淨空法師),「佛氏門中,有求必應」。章嘉大師他老人家教我求的方法,說得比雲谷禪師簡單,非常有效,他(章嘉大師)說:「你真心祈求,沒有感應,這是自己有業障。障礙不在佛法那一邊,障礙在自己本身,只要消除業障,有求必應。」(淨空法師)章嘉大師請教:「如何消除業障?」章嘉大師說:「懺悔。」


from  改造命運心想事成— 了凡四訓講記新版 淨空法師講述  華藏講記組恭敬整理 http://www.y-net.com.tw/ynet/ov/books2/1732.htm


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余問曰。然則數可逃乎。曰。命由我作。福自己求。詩書所稱。的為明訓。我教典中說。求富貴得富貴。求男女得男女。求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒。諸佛菩薩。豈誑語欺人。


 


了凡先生聽了之後,反過來向禪師請教。了凡先生問:「人既然有命運,命運能夠逃避嗎?」禪師告訴他:「命是由我作,福是自己求。」。我們要相信,古聖先賢、諸佛菩薩是過來人,他們對於這個事實真相徹底明瞭,絲毫無誤。命數從哪裡來的?用科學家的說法,一般講三度空間、四度空間、五度空間。在理論上說,空間是無限的。我們在人道,生活在三度空間,對於四度空間以上維次的眾生,我們就不知道。今天科學已經證實有十一度空間的存在,但是如何突破空間維次,還在研究中。空間維次突破了,就知道過去、未來,清楚明瞭過去造的是什麼因,現在得的是什麼果報;這一生造的是什麼因,來世是什麼果報。這不是推算,這是現量境界。孔先生是從《易經》數理上推斷,推斷的相當正確;但是不敢講完全正確,因為只要有絲毫誤差,結果就完全不相同。但是如果能夠突破空間維次,就決定正確,因為過去、現在、未來是親眼所見。


 


古印度婆羅門教、瑜伽、數論這些大師們都修禪定,都有這個能力,因此六道之內的空間維次,他們幾乎完全突破,所以他們很清楚六道的狀況。但是他只知其當然,不知其所以然。六道是怎麼來的?為什麼會有這個現象?為什麼會有這些變化?他就不知道了。因此,釋迦牟尼佛出現在這個世間,就是為了這些人有能力觀察到這些境界,但是對於這些境界還有許多疑惑不能解除。所謂眾生有感,佛菩薩就有應,所以釋迦牟尼佛應化到這個世間,為我們說明這些現象之所以然。


 


不同維次的空間是怎麼發生的?佛告訴我們,都是從妄想、分別、執著變現出來。我們冷靜思惟觀察,眾生的妄想無量無邊,前念滅了,後念就生,一天不知道起多少個妄念,不知道有多少分別、執著,才造成不同維次的空間,造成種種不同的現象。佛常講十法界依正莊嚴,這是「唯心所現,唯識所變。」,這是佛一語道破宇宙人生現象的根源。就像螢光幕上現的相,這是心現的;這個相能活動、能產生變化是識變的,識就是妄想、分別、執著,它能將現象變得非常複雜。


 


因此,雲谷禪師講「命由我作」,不是別人做的,與別人毫不相關。自己身外的境界是一個幻境,《金剛經》云:「一切有為法,如夢幻泡影。」不是真實的。這種現象,不能說它有,也不能說它無。如同作夢一樣,你不能說沒有夢中境界,夢中境界確實存在,但是你不能說它有,因為它是虛幻的,確確實實了不可得。我們細心觀察,人生在世的確是一場夢。你晚上睡著了,有人把你的身體抬走,你都不知道。由此可知,身不是我。西方哲學家很聰明,知道身不是我,於是提出一個理論:「我思故我在」,就是承認物質的身體不是我,是虛幻的,能夠思惟想像的才是我。這是比一般人要高出一等,是不是真相?不是。我思是妄想,不是事實真相。佛法的境界更高,連我思也放下,徹法底源,恢復到真心本性,然後才能看到宇宙人生的真相,即「一真法界」,或者稱為「真如」、「第一義諦」。


 


既然起了妄想、分別、執著,我們想要斷除,問題是斷不掉,妄念還是一個接著一個,這就是我們的功夫不得力。雖然從經教中明白了,深信不疑,這只是解悟,沒有契入真實的境界,還是不能解決問題。因此,解悟之後要把這些理論、方法落實在生活中,逐漸提升自己的境界,這樣才能解決問題,於是才說「命由我作」。


 


人的一生窮通富貴,這是命。命有定數,定數從何而來?自己造作的。佛法講因果通三世,人決定有過去世、未來世。時間單位最小的是秒,佛法講剎那;一彈指有六十剎那,一剎那有九百生滅。一彈指,如果彈得快,一秒鐘可以彈四次。四分之一秒的六十分之一,這是一剎那。一個念頭生,一個念頭滅,一剎那當中有九百念頭生滅,實在太微細了,我們粗心大意,覺察不到。什麼人能觀察得到?把妄想、分別、執著統統伏住,到相當深度的禪定功夫,就可以見到這個生滅現象。大乘佛法講能夠見到剎那生滅的頭數是圓教八地菩薩,與如來的果位非常接近,這才真正了解宇宙人生真相。


 


我們動一個善念,利益別人,利益社會,利益眾生,果報是福。我們動一個惡念,損人利己,果報是凶、是災禍。一個人一生的吉凶禍福是自己起心動念、言語造作的果報,所以說「命由我作」。真正明白通達的人,肯定這個說法與事實,他在這一生當中,無論遭遇什麼樣橫逆不善的環境,決定不怨天尤人;反過來怪自己,我自己造作不善,才受這種苦報。明瞭之後,福要自己去求。怎麼求法?改過遷善。


 


早年,章嘉大師勸我(淨空法師)出家,弘揚佛法,這是他老人家為我指出一條明路。我(淨空法師)跟大師三年,奠定我學佛的基礎。以後我在台中親近李炳南老居士,學教十年。爾後這一生,福自己求。從二十六歲開始學佛,我就小心謹慎,依教奉行。年輕時,看相算命的說我過不了四十五歲。四十五歲那年,果然害了一場病,我不看醫生、也不吃藥,因為我明白醫生可以醫病,不能醫命。所以,關起門來念佛,求生淨土。一個月之後,身體慢慢好了,就繼續從事於講經弘法的工作,再沒有生過病。記得有一年,甘珠活佛告訴我:「淨空法師,從前我們都在背後說,你這個人很聰明,可惜沒有福報又短命。你這些年弘揚佛法,命運完全轉過來了,不但有福報,而且很長壽。」


 


所以,命可以改,改命的方法就是覺悟之後再不造惡,起心動念為別人想,為社會想,為眾生想,不要為自己想。然而話說起來容易,做起來不容易。了凡先生做了十幾年,感應才現前。我自己差不多做了三十年,感應才能覺察。到晚年,確實甘珠活佛講的話應驗了,愈來愈順利,心地也愈來愈清淨。我今天在這個世間為別人活,不為我自己,自己沒有了,名聞利養、五欲六塵的享受早就放下了。印光大師晚年常說:「我一無所有,也不怕死。」我現在差不多也入了這個境界,自己一無所有,真的也不怕死。死對我來講是一樁歡喜的事情,因為我知道死了到哪裡去。明白生從哪裡來,死往哪裡去,這就是「命由我作,福自己求。」。


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普賢大士行願的啟示


淨空法師講述     邱淑真居士記



淨空法師二十六歲學佛。章嘉大師告訴淨空法師:「佛氏門中有求必應是真的,但是要會修,要知道修因,你不要害怕,要相信佛,佛不欺騙我們。」淨空法師聽老師的話,生活非常節儉,省下的錢布施,用來放生、救濟貧病者醫藥費,多餘的錢買書。

普賢大士行願的啟示     淨空法師講述 邱淑真居士記


 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!2U2ClACWQUUlGrj.i3dcHZzqOmYU/article?mid=112


 



◎第三願:廣修供養


 


復次,善男子!言廣修供養者:所有盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵中,一一各有一切世界極微塵數佛;一一佛所,種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故,起深信解,現前知見。悉以上妙諸供養具,而為供養。所謂:華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲,天種種香:塗香、燒香、末香。如是等雲,一一量如須彌山王。燃種種燈:酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱,如須彌山;一一燈油,如大海水。以如是等諸供養具,常為供養。善男子,諸供養中,法供養最。所謂:如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子!如前供養無量功德,比法供養一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波足沙陀分,亦不及一。何以故?以諸如來尊重法故;以如說行,出生諸佛故。若諸菩薩,行法供養,則得成就供養如來。如是修行,是真供養故。此廣大最勝供養,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我供乃盡;而虛空界,乃至煩惱不可盡故,我此供養亦無有盡。念念相續,無有間斷;身語意業,無有疲厭。


 


供養是修福。人不能沒有福;沒有福,日子過得清苦。有福報,你的生活就會過得非常自在,非常快樂幸福。福報從哪裡來?福報是從修布施供養當中得來的。大乘菩薩六度,第一個是布施。普賢菩薩的布施叫供養。普賢菩薩布施的心真誠、清淨、廣大、平等,這樣的心修布施,叫做供養。沒有這種心,叫做布施。布施的福報小,供養的福報大;因為布施的心量小,供養的心量太大了。福報隨著心量成比例,心量大福報就大。


 


福報有很多種,佛在經上歸納為三大類:1、財富。2、聰明智慧。3、健康長壽。長壽且健康,不須別人照顧,是真正的福報。佛告訴我們,三種福報是果報,不修因,你怎麼會得到果報?「財布施」得財富。世間大富貴人家,命好、走運,做什麼都賺錢;你去做就不賺錢、賠本。實在講,不是機會、不是好命、也不是聰明智慧,是他過去生中修的因,這一生當中他應當得這個果報。以自己的財物布施供養,你的財富的果報永遠享受不盡。現代,指望兒女養老是靠不住的。世間人以為身邊存點錢財才靠得住,萬一遇到意外災害,如火燒、大水漂、被盜賊偷,錢財丟掉,你怎麼辦?還是不可靠。存在銀行也不可靠,銀行也會倒閉。最可靠的是修布施,把財富布施供養一切大眾,這種儲蓄靠得住。自己需要時,有別人布施給你、供養你。很多人不明白這個道理,認為不保險,不敢做。不敢做就是不信佛,因為布施得財富是佛說的。有錢就布施,布施得乾乾淨淨,心裡就真快樂,到時候「佛氏門中有求必應」,想什麼,東西就來。我二十六歲學佛。章嘉大師告訴我:「佛氏門中有求必應是真的,但是要會修,要知道修因,你不要害怕,要相信佛,佛不欺騙我們。」我聽老師的話,生活非常節儉,省下的錢布施,用來放生、救濟貧病者醫藥費,多餘的錢買書。一直到現在,還是這樣布施。前年在美國德州,同修們想在那裡建道場,是好事,但是我身上沒錢。念頭一動,不到三個月,有很多人送錢來,建佛堂的錢居然有了。那個房子是佛菩薩建的。錢財若是用在弘法利生,是最適當的。我學佛,聽老師的話,依教奉行四十年,我自己得到的感應,真的是有願必成。福一定要種在福田上,弘法利生是福田。我的錢都用在印經。「法布施」:有機緣,把自己修學的理論方法,所得到的好處,向大家報告,讓大家也依照這個理論方法修學,這叫法布施。最近幾年,我到全世界各地講經,普遍介紹淨土宗,這是法布施。「無畏布施」:眾生心裡有疑惑、有恐怖、有困難,我們有能力幫助他解決,使他心理得到平安,身得到安穩,這一類的幫助,叫做無畏布施。修財布施得財富,修法布施得聰明智慧,修無畏布施得健康長壽;三種果報我們都要,則三種布施要認真修學,才能得殊勝果報。若不修因,每天求佛菩薩,供養香花水果,巴結佛菩薩保佑,給你這些福報,是沒有這回事的。佛菩薩教我們修因,修因得果。


 


「諸供養中,法供養最。」一般人只曉得財布施得財富,法布施得聰明智慧,不曉得果報裡還有圓融,那就是專心修法布施。有智慧,你不會貧窮;有智慧,你一定會調身調心,就會得到健康長壽。由此可知,世間最寶貴的不是財富,是智慧。普賢菩薩一語道破,諸供養中法供養最。


 


 


 



淨空法師說故事(二)


 


淨空法師講述


華藏講記組恭敬整理



十八、要出家求佛菩薩http://www.givebook.com/books3/2072.htm


 

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 如何從捷運奇岩站 到 章嘉活佛舍利塔

 

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謝謝大家來搶救北市北投區奇岩路151 號中和禪寺後山 章嘉活佛舍利塔,我們的訴求有兩點:一是不要拆除舍利塔,二是以符合佛教方式及保護古蹟施工方式維修舍利塔。921331地震之後,舍利塔結構已受損,此時若不善加維修,未來幾年內就有崩塌的可能。謝謝朋友的努力,章嘉活佛舍利塔經臺北市政府文化局日前(2006年02月21日)邀請文資專家學者漢寶德、馬以工、李乾朗、岩素芬、張崑振等前往鑑定後已暫列歷史建物。但因舍利塔確已嚴重毁損,除了不拆的訴求已達到之外,未來維修仍需要您長期的關心!每多一個人來繞塔,就多增加舍利塔被永久妥善保存維修的機會,不論是那一個機構團體願意來主導修補計畫,吾人都必衷心感謝!



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先插播(開車族或機車族)沿承德路六段向北開,如何

 

到達北市北投區奇岩路151 號中和禪寺後山章嘉

 

活佛舍利塔

 

   http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1596&prev=1560&next=1535&l=f&fid=9

 

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敬備 章嘉活佛生日 壽桃   與大眾結緣 2011年11月27日(星期日) 上午10點 邀請法友到臺北市北投區奇岩路 151 號中和禪寺後山 章嘉活佛舍利塔前禮佛繞塔參拜 _ 章嘉活佛是近世燒出最多舍利子的高僧http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=3969&prev=-1&next=3967



最常去整理舍利塔的義工李大哥  敬備 章嘉活佛生日 壽桃   與大眾結緣

 

 

 

(每天都去舍利塔整理的義工李大哥,數年多來風雨也不間斷,令人敬佩!(先生手機0987177632)

 


 

 

希望所有關心舍利塔的朋友們多來參加 

 

 

 

懇請大眾  認捐分攤各項法會用品 燈油 香 花  水果 壽桃   功德無量   (李先生手機0987177632)

 

 

 

 

 

 

 

 

佛塔是三世諸佛總集處。項禮、繞塔、恭敬獻供養以及打掃清潔佛塔,將有下列功德,利益一切如母有情眾生。 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=34&prev=67&l=f&fid=9

 

 

 

感恩  antb3320  師兄的影片

 

 

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關鍵字:章嘉
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1
日 期 1/09/20
記 事 蒙古活佛章嘉、甘珠爾瓦至北京。 
2
日 期 1/09/25
記 事 袁大總統接見章嘉及甘珠爾瓦。 
3
日 期 1/10/19
記 事 袁大總統加封內蒙古章嘉、甘珠爾瓦兩呼圖克圖名號。 
4
日 期 14/01/05
記 事 班禪喇嘛行抵太原,段執政派章嘉呼圖克圖達壽前往慰勞。 
5
日 期 18/04/26
記 事 國民政府為收復西藏,調和達賴、班禪兩喇嘛感情,召章嘉呼圖克圖來京。 


10
日 期 21/04/25
記 事 國民政府令章嘉呼圖克圖加給「淨覺輔教」四字名號。 
11
日 期 21/05/24
記 事 國民政府特派蔣中正為豫鄂皖三省剿匪總司令,李濟深為豫鄂皖三省剿匪副司令;特派章嘉呼圖克圖為蒙旗宣化使。 
12
日 期 21/12/26
記 事 章嘉活佛在南京就任蒙旗宣化使。 
13
日 期 23/03/03
記 事 章嘉由北平啟程赴蒙,宣達中央德意。 
14
日 期 25/10/11
記 事 蒙旗宣化使章嘉呼圖克圖抵南京,謂蒙古各王公均擁護中央,決不受人利用。 
15
日 期 26/03/25
記 事 中國國民黨中央常務委員會決議准蔣中正辭國民政府委員兼職,以章嘉呼圖克圖繼任。 



6
日 期 36/08/09
記 事 國民政府特派馬良駿為監察院新疆監察區監察使,任命章嘉、唐柯三等為蒙藏委員會委員。 
7
日 期 36/12/10

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