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章嘉活佛於1951年在善導寺與南亭法師共同主持「仁王護國法會」,章嘉活佛主持「密壇」,修「尊勝佛母大自在傘蓋法」;期間來法會拈香禮佛,隨喜做功德者即超過萬人。向章嘉活佛叩首請求灌頂加持者達二百餘人。    http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657559

藏傳佛教四大活佛之一的七世章嘉活佛‧羅森班殿(1891- 1978)(註:連過去多次轉世合計,一般多稱為第十九世章嘉活佛,即第十九世章嘉呼圖克圖 (1890-1957羅桑班殿丹畢容梅)隨國民黨政府來台,於1951善導寺南亭法師共同主持「仁王護國法會」,章嘉活佛主持「密壇」,修「尊勝佛母大自在傘蓋法」;南亭法師主持「經壇」,誦《仁王護國般若波羅密多經》,法會狀況盛極一時,期間來會拈香禮佛,隨喜做功德者即超過萬人。向章嘉活佛叩首請求灌頂加持者達二百餘人。 

 

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國史館十九世章嘉大師年譜(民國前211217--- 民國4634) 出自:國史館現藏民國人物傳記史料彙編第二十三輯 435445http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657673

 

民國 四十年  辛卯  六十二歲 啟建仁王護國法會,章嘉大師主密壇,修尊勝佛母大白傘蓋法,南亭法師主經壇,誦仁王護國般若波羅蜜經,皈依章嘉大師受灌頂者二百餘人。

 

 

 

from

 

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag93481.htm

 

台灣與西藏及在台的藏傳佛教研究

 

王俊中

 

思與言
第37卷第2期(1999年6月)
pp.69-102

 

 

 

 

 

三、台灣的藏傳佛教研究

 

1‧先前從漢地到台灣早期對西藏研究概述

 

在1949年前,台灣可說沒有西藏喇嘛來台傳教,對藏傳佛教也只知其修「密宗」外,少有正確的知見。故台灣的藏傳佛教幾完全在國民黨政府來台後才漸有根底,與大陸先前在民國初年的西藏研究,有相當的關係,故有必要先介紹在中國大陸早期的西藏研究。

 

清朝初年開始,藏傳佛教隨西藏大喇嘛們來訪而傳入漢地,但其深入的教義因語言隔閡,少有傳入民間。民國後,西方重視南傳和藏傳佛教的學風漸影響到改革派的佛教僧侶和居士,自1921年始,太虛法師的弟子呂澂和湯住心即開始漢譯某些藏文佛典。另一派倡導居士佛教經年的歐陽竟無在南京的支那內學院,自次年起設立「藏語」和「藏文文法」課程,並組織編篡《藏漢字典》。1929年,大勇法師將藏學研究風氣帶到北方,創立「西藏研究所」。次年,有感於藏學程度和材料的不足,大勇、法尊兩位法師赴西藏留學,法尊法師尤以翻譯宗喀巴(Tsong-Kha-Pa)的大論:《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》知名於世,今日在台灣廣傳的仍是當年法尊的譯本。至1932年,重慶成立世界佛學院;次年,三個佛學機構分別在三方設立:「漢藏教理院」設於重慶;「密教學院」成立於北京;「菩提會」開設於上海,這三所機構皆致力於藏文佛教經典的翻譯與研究。約在此期間,各派的西藏喇嘛紛紛來到漢地傳法、灌頂。在時代風氣,與拉攏漢藏關係的條件下,1936年國民政府相關要員推動、撥出款項提供漢藏兩地作宗教交流,漢僧到西藏求學,或西藏喇嘛赴漢地習法,皆可申請講學金補助。次年,西藏學者西嘉家措乃受邀到漢地五所大學演講。

 

待國共內戰,國民政府戰敗來到台灣後,某些習藏傳佛教的僧人或居士應傳播法門要旨的需要,與先來台灣的信徒的邀請下,來到台灣,很明顯地,在1930年代大陸盛行藏傳佛教研究、譯經、傳法的風氣已經式微了。只餘下民眾在亂世,希望由宗教法會中求得福蔭。闢如,藏傳佛教四大活佛之一的七世章嘉‧羅森班殿(1891- 1978)隨國民黨政府來台,於1951年在善導寺與南亭和尚共同主持「仁王護國法會」,章嘉主持「密壇」,修「尊勝佛母大自在傘蓋法」;南亭主持「經壇」,誦《仁王護國般若波羅密多經》,法會狀況盛極一時,期間來會拈香禮佛,隨喜做功德者即超過萬人。向章嘉叩首請求灌頂加持者達二百餘人。此後台灣類似的法會,多以護國為名。由此稱名可知,當時的宗教活動,主是為政治安定而服務的。

 

2‧個人「單打獨鬥」式的傳播過程:台灣藏學研究的草創時期

 

1949年後,在台灣的學界,藏學研究可謂零星,只靠各別喇嘛和學者的分頭努力,可說是經過一番長期冷淡的階段。由於受到經費、師資、研究材料的缺乏等限制,早期台灣學界可說幾乎沒有藏學課程,後來逐漸地,在政治大學社會學系開設了藏文課程、邊政研究所由歐陽無畏等開設數門與西藏有關的課程外,新一代的學生再要獲得與西藏有關的資訊,可說是相當有限。特別要提出的,是歐陽無畏(君庇亟美喇嘛) (1914-1991):這位出家西藏的漢人喇嘛,他可說是在這段時間少數幾位以個人的毅力和耐性,持續傳播藏學研究種子,使之在青黃不接時期維持不墜的重要人物。日後在台研究藏學,泰半為喇嘛的徒子徒孫。

 

歐陽無畏(1913~1991),原籍江西興同。1930年畢業於東北馮庸大學政治系,1933年,任教青海第一師範,授英文、數理、化學等科,因地緣對佛教和藏文發生興趣,在青海組「藏文研究會」,與友人合編《藏文字典》,但因文稿遺失而未出版。1937年於拉薩哲蚌寺(hBras-sPungs)剃度出家,法名君庇亟美。首期七年,修習因明、般若、中觀等重要大論。後自拉薩出發,進行藏尼之旅,隨後又祕密完成大旺的調查報告。

 

歐陽氏共在西藏生活達十八年,離藏後即在重慶中央大學和政治學校教授藏文,並擔任訓導工,抗戰勝利後又擔任國防部邊務研究所藏文教席。1948年再度入藏,修習顯密教法。1951年底,獲堪布告知被選為格魯派(dGe-lugs-pa)最高學位「拉然巴格西」[8]的候選人,但當時中共在西藏已是箭拔弩張,歐陽與國民政府關係密切,此種身份使他留在西藏十分不利,於是歐陽在還未進行辯經考試前,即越藏印邊境,輾轉抵達台灣。

 

來台灣後,1955年任「光復大陸設計委員會」的委員兼祕書,研究「中印國界」問題。1956年始,才受聘任政大邊政所(現為民族所),任藏學教席,講授藏文、西藏歷史、地理、文化等科。後多所研究所的藏文課程,皆聘請歐陽擔任教席。

 

從上述資料可知,歐陽氏早年的經歷和「政治」關係密切,但是在本質上這位喇嘛並不是喜於權力中人,他對於宗教和教育還是有他的熱忱與終極關懷。自1975年退休起,歐陽在家中自設絳帳,依藏文原典,按照拉薩格魯派三大寺五部大論的教育學程,除了有系統地教授藏文外,循次第講授「印度佛教史」、「西藏佛教史」、「基礎因明」(rTags-rigs,攝類學、心類學、因類學等三學)、「宗義」(Grub-mtha')、「般若」(Phar-phyin)、「中觀」(bBuma)、「量論」(Tshad-ma)等藏學重要論著,並不收學費,以默默培養藏學後繼者為一生的職志。至1991年,喇嘛猶受聘法光佛研所。為「西藏佛學組」的指導教授,直至去世為止。今日台灣有能力和志業從事藏文、藏學研究的後起之秀,多出於君庇亟美喇嘛的門下。

 

君庇亟美喇嘛重視藏傳佛教顯宗,在課堂上絕口不提密宗,已成為他和學生間的不宣之祕了。他對於引導藏傳顯宗經典的翻譯和研讀的功勞極大。

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印順導師在 舍利子釋疑   中論及章嘉活佛的舍利    印順法師佛學著作集 妙雲集下編之十一『佛法是救世之光』

 


(本文歡迎轉載引用  及 連結本網址http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1511 )


 


印順導師 在 舍利子釋疑   中論及章嘉活佛的舍利


(註:本文係印順導師著於 1957年 章嘉活佛圓寂後 


 



第十九世章嘉呼圖克圖 (1890-1957)羅桑班殿丹畢容梅簡傳  http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/archive?l=f&id=10


              章嘉活佛世系與達賴班禪哲布尊丹巴並稱為四大活佛第九轉世曾為薩迦五祖八思巴。第十轉世為黃教的釋迦也希,是宗喀巴四大弟子之一,他並創建了色拉寺。歷代章嘉活佛後受封為元明清康熙雍正乾隆國師,主持內蒙及青海蒙旗教化,乾隆時並完成滿蒙漢藏四譯對照之大藏經咒。十九世章嘉活佛為慈禧、北洋及蔣中正三朝國師,歷任國大代表、總統府資政、中國佛教會理事長。章嘉活佛於民國元年首傳時輪金剛灌頂,抗戰後在成都曾傳三部無上密(即密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛)大灌頂。遷台後大師曾領團環島弘法,並從日本迎回玄奘大師頂骨安奉於日月潭。章嘉大師終生儉樸勤修,戒行圓滿,過午不食,博學多聞,精通漢滿回藏文字;淨空法師曾随其學佛三年。



章嘉活佛於195734因胃癌示寂於臺大醫院,世壽68歲。章嘉活佛靈龕在北投荼毘時,原值陰雨濛黯,日輪無光。隨後火焰透上雲層,現蓮花狀,光彩奪目,異香飄聞十里外,舍利多達六千餘顆,並有「金剛寶」和「六字輪」與「舍利樹結舍利果」的瑞相。第十九世章嘉大師,據說是近代燒出舍利子最多的一人,多達6000多顆。歷代章嘉活佛舍利塔多存於山西五臺山鎮海寺。本世章嘉活佛舍利塔建於荼毘原址,於臺北市北投區奇岩路151號中和禪寺後山步道旁。因年久失修,少人聞問,祈願章嘉大師加持,諸大德能多去繞塔、除草及整修,共植福田。)

 

護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖舍利塔碑記  印順導師   前司法院長 謝冠生 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=23&prev=33&next=21&l=f&fid=10



 


 


 



印順導師(前右)與章嘉活佛(前中)合影_1952年九月日本東京舉行的第二屆世界佛教徒大會會議_李子寬(後右)_趙恒惕(前左)_李添春三居士與_圓明法師(後左)
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/photo?pid=2127&prev=2050  日本召開第二屆世界佛教徒友誼會代表大會,大師任中國佛教代表團首席代表,赴東京出席,日本佛教界與四十一國出席代表,備極優禮崇敬,巡禮東京、西京大坂、奈良與高野山、比叡山各大寺廟,沿途歡迎瞻禮佛徒數以萬計,皆以活佛稱之。


 


 


三一、舍利子釋疑 (印順導師 )



印順法師佛學著作集
妙雲集下編之十一『佛法是救世之光』

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(淨空法師)初學佛的時候跟章嘉大師(章嘉活佛)章嘉大師是密宗裡面一個很了不起的上師。


(淨空法師)親近他三年,我就沒有見到過他那個咒離開口,沒有的。


(章嘉活佛)念咒不出聲的,但是嘴唇動,我們知道他在念咒,這叫金剛持,就是口動,沒有聲音。無論在什麼時候,接見客人的時候,他(章嘉活佛)這個咒不斷,他還是在念。只有跟我們講話的時候,停下來跟我們說話,話一說完之後,他(章嘉活佛)的功夫馬上接上。這是我這麼多年來,看到真正修行人,就看到這麼一個人。


 


(章嘉活佛)心清淨,真的一個妄想沒有,一點雜念沒有。我們向他請教問題,提一個問題出來,他要觀察,觀察我們的心定了,他才跟你講。你心不定,他不跟你講話。所以往往我們提一個問題,要等很久很久,他才會答覆。他不是考慮,他在那裡念咒,他眼睛看著你眼睛,看到你心定了,他才跟你講,他的教學法非常非常的特殊。不像我們一般法師一講,講幾個鐘點,他沒有,兩個鐘點也許講三、四句話。但是他的話,字字真是有千斤之力,你一生永遠不會忘記,而且你會依教奉行。所以這是真正做到「口和無諍」。


 


from     







認識佛教



http://ft.amtb.tw/dv.aspx?sn=17-01-04&ex_lang=zh-tw


( 西元1991年12月 淨空法師啟講於 美國邁阿密 )
(
編號: 17-01 )7 次講演


 


六、佛法修學五大科目


 


()六和敬



  



前面我們將佛法修學綱領最基本的基礎介紹出來了,今天跟大家介紹「六和敬」,「六和」依然是基本的修學方法。「三福」是個人修行的基礎,「六和」是我們大家在一起共修的戒條。佛法所說的僧團,是四個人以上居住在一起共修。世尊為我們制定了六條的戒條,遵守這六個戒條,這就是佛法的僧團,也就是世尊的弟子。因此「六和敬」是團體共修的基本戒條,我們必須知道,也必須要遵守。無論是出家的團體,或者是在家的團體,都必須要遵守。


  六條戒裡面,第一條是「見和同解」,要用現代的話來說就是建立共識。在一個團體裡面,我們對於佛法,或者對於修學的環境,一定要有一個共同的見解,這是團體在一起修學的基礎。佛陀在世,確確實實是做到了「恆順眾生,隨喜功德」,所以為了許多不同見解的人,開了無量無邊的法門。佛教宗派法門之多,就是因為這個緣故而建立的。


  大眾聚在一起,這就是我們今天講的社會。社會要能夠真正得到安定,首先要能夠和諧的相處,就是和睦相處。唯有「和」才能夠把我們的見解、思想,乃至於生活的方式逐漸拉近,不能夠距離太遠,這樣就是所謂的平等。這是和之後才有平,平之後,大家心地就安定了,安之後才有樂。我們要想得到快樂,心要安,身要安,身心要安。換句話說,社會一切要做到公平,就是要做到平等,所以「和」是最初的一個基礎。


  佛法重視「和敬」,世間法也重視「和」這一個字。在中國,孔老夫子教我們,就把這一個字列為最重要的一個科目。你看就連《論語》裡面也說「禮之用,和為貴」。我們前幾年有一個機會到北京去觀光,去參觀清朝的故宮,故宮當中有三個主要的建築,我們中國人稱它為「金鑾殿」。實際上它的匾額不是金鑾殿,最大的殿叫「太和殿」,太和殿後面一個大殿,比太和殿小一點,叫「中和殿」,中和殿後面還有一個大殿叫「保和殿」。諸位想想它的命名,三個殿都用「和」,由此可以看到,清朝的帝王用什麼來治天下、統治這個國家?用「和」。末代不和,不和這就亡國了。如果它繼續維持這一個精神,恐怕到今天還是大清帝國,中國人不會受這麼多的苦、不會遭這麼多的難。所以「和」是非常非常重要,大家在一塊聚會,一定要注意這一個字。


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章嘉大師不可思議舍利不可思議  作者:南亭法師

 

 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657568

 

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(每天都去舍利塔整理的義工李大哥,數年多來風雨也不間斷,令人敬佩! (李先生手機0987177632)

 

法友如能常到臺北市北投區奇岩路 151 號中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔前禮佛繞塔參拜

 

 對李居士先生就是最大的鼓勵! (李先生手機0987177632)

 

(開車族或機車族)沿承德路六段向北開,如何到達臺北市北投區奇岩路151號 中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔 (章嘉大師舍利塔)(本文歡迎轉載或引用 及 連結本網址 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657541

 

如何從捷運奇岩站 到 如何到達臺北市北投區奇岩路151號 中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔 (章嘉大師舍利塔)

 

 (本文歡迎轉載或引用 及 連結本網址 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657643

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章嘉大師不可思議舍利不可思議  作者:南亭法師

 

From :護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖史蹟冊第77

章嘉大師圓寂典禮委員會編[1957] 國家圖書館索書號229.3 844

 (本文歡迎轉載引用  及 連結本網址 ) http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657568

感謝詹瑋翎小姐打字及整理

嘉章大師的圓寂,佛教界同人沒不同深哀悼,因為今而後,再想如章嘉大師一樣,合乎作中國佛教領導者,可謂堪難其人。

嘉章大師,不僅是以邊疆領袖而為政府所倚重,他有為人所不可及的德學。我(南亭法師)曾說過:他的學問是礙於語文的不同而無由發揮;同時他也具有「人不知而不慍」的風度慎於語言,不求人知,至不得已時,才敷衍幾句。至於他的德量,雍容而和厚,沒有是非之心,沒有威福的觀念,這都為他人所不可企及的。尤有為他人學習所不能的,那就是他的行持。

 

現在大師圓寂了,這真是慧燈潛耀,佛日掩輝,我(南亭法師)寫到這裏,不禁為佛教前途,作甚深的憂懼!

 

章嘉大師圓寂後,筆者(南亭法師)(日為典禮委員會議決之檢骨日期,筆者幸得目擊其「萬千顆舍利」,不禁歡喜讚嘆而五體投地。

按是日蒙藏委員會委員長,亦即典禮委員會主任委員劉廉克,典禮委員李子寬等諸位,自上午起已開始檢骨。檢得舍利甚多。有似珊瑚枝而上聯甚多小粒。有圓粒形。有聯珠形。最奇者,有一顆,匾圓形而有八輪。有一顆似佛珠圓形而有孔。有似粗珊瑚枝而難以名其形狀。顏色則以灰色最多。綠色較少。白色圓粒者。亦數十顆。心臟則似透明之海棉。下午二時許,在場人眾,敬觀舍利後,由諸法師們上供,典禮委員,受遺囑者諸公分別公祭,用蒙藏委員會,特備迎靈專車,迎送至青田街,章嘉大師生前駐錫處上供,公祭,加以甘珠爾瓦大師(甘珠活佛)之密宗念誦,於是此一迎接靈骨,乃告完成。 

 

十九日上午十時,乃由上述諸位至青田街,再檢點未盡之舍利。此時,已將昨日檢出者,分別八碟。及一大玻璃缸。由各報館,攝影記者,一一攝影,以留紀念,聞典禮委員會,有公開陳列,供遠近信徒瞻拜之議決,倘能見諸事實,我想全體佛教徒,沒有一個不歡欣鼓舞的。 

 

查佛學大辭典載:「舍利」應名「室利羅」或「設利羅」譯成國語,名「骨身」或「靈骨」。有白色「骨舍利」。黑色「髮舍利」。赤色「肉舍利」的三種顏色。金光明經捨身品曰:「是舍利者,即是無量六波羅蜜功德所熏。」。又曰:「舍利是戒定慧所熏修。甚難可得。最上福田。」。據此,則舍利之形成,乃「無量六波羅蜜所熏」而有,絕對不同於世間名位,有時可徼倖而得,所以我說,「舍利不可思議。舍利既由六波羅蜜所熏而有,章嘉大師有些萬千顆舍利,則章嘉大師已多生多劫修行無量六波羅蜜,則章嘉大師之因行,亦不可思議。值得作我們的領導與模範。」

 

 

 

 

 

章嘉大師圓寂雙七
昨檢取舍利子
僅晨至午已檢獲萬餘粒 並檢出佛界寶物好幾種

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追念章嘉大師


 


作者:了空法師


 



From :護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖史蹟冊 第84


章嘉大師圓寂典禮委員會編[1957] 國家圖書館索書號229.3 844


 


 (本文歡迎轉載引用  及 連結本網址 )


 


感謝詹瑋翎小姐打字及整理



 


 


 


(了空法師)皈依三寶二十八年,親教師之最親切而親近最久者,顯教為太虛大師,密教為章嘉大師,太虛大師於抗日戰爭勝利後,第一次佛教整理委員會整理告竣時, 民國三十六年三月十七日 圓寂, 四月八日 荼毘,得舍利四百餘粒,而(太虛大師)心臟不壞。


 


章嘉大師,於共匪叛國,大陸淪夷,國民政府退處臺灣,第二次佛教整理委員會整理告竣時, 民國四十六年三月四日 圓寂,十一日荼毘,十八日開龕,得舍利數千餘粒,而(章嘉大師)心臟晶瑩,如海綿,如水晶。兩大師福慧雙修,功德圓滿,留舍利於人間,光明普照,自是我佛教之光榮,而永遠令人追思崇仰者,惟章嘉大師之出生應化,與其在政治上之地位,較太虛大師不同,他第一二三世生於印度,第四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、等世,生於西藏,第十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九、等世,生於青海,應化蒙旗,歷世多受國家之封號,在中華民國,封為護國淨覺輔教大師,等於國師地位,至其(章嘉大師)修持,熟讀上乘五部經典,(章嘉大師)終其身持金剛頂咒,未曾間歇,過午不食,跏跌坐禪,為其常課,其護國衛教之熱忱,與太虛大師,無二無別,而福相莊嚴,待人接物,和藹可親,兩大師又皆一致,今於追念太虛大師之後,又哀念章嘉大師,但期大師迅為轉世,挽救國難教難與此娑婆苦惱眾生,大師其許之乎。


 


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2007年3月4日(星期日) 章嘉活佛舍利塔共誦華嚴經普賢菩薩行願品法會 及2007年2月8日章嘉活佛舍利塔探訪報告 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1468&prev=1470&next=1465


 



崇高的章嘉大師 作者:李子寬居士 護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖史蹟冊 第74頁http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1485


 



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淨空法師在古晉李金友居士的山莊裡建立報恩念佛堂,有韓瑛紀念堂、章嘉紀念堂、雪盧紀念堂、東美紀念堂,這是淨空法師報答台灣在家同修們過去護持的恩德。


(本文歡迎轉載引用  及 連結本網址http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1494 )


淨空法師在古晉李金友居士的山莊裡建立一所「報恩念佛堂」。這是一棟四層樓的建築,有韓瑛紀念堂、章嘉紀念堂、雪盧紀念堂(紀念李炳南老居士)、東美紀念堂,可以供給一百個人念佛共修之用,這是淨空法師報答台灣在家同修們過去護持的恩德。人生在世應當知恩報恩,應當永遠生活在感恩的境界裡,才是實學。


http://www.amtb.org.tw/magazin/edu44.htm#ch2


 






楊枝淨水






韓故館長生西四週年紀念大會告同學書     2001/3/5淨空法師講於澳洲淨宗學會

 


 


--慈愛之光遍照寰宇  如何落實佛陀教育與多元文化


各位淨宗學會會長、各位同修、各位華藏圖書館諸師同學:


韓館長往生淨土不覺已是四個年頭,回想四年前的今天有如昨日,她的音容深深印在我們記憶之中。臨走之前的囑託,《無量壽經易解》已經完成,《華嚴》還在進行之中。培訓學生是她的遺志,我們如何落實,淨空念念不忘。直到今年猶蒙慈悲加持,在她喜歡的地方-澳洲,建立起修行、教學的道場,希望華藏老同學們善於利用,努力成就自己的德行、道業、學問,以實際的行為報答韓故館長愛護之恩。


淨空亦將近年來在新加坡弘法的狀況,向大家做一個簡報。我在新加坡除了講經、教學之外,還做了聯繫各個宗教族群的工作,這三年來也有一點小小的成就。今年新世紀的溫馨晚會之後,曾先生問我:「法師,您在講話當中提到四種教育,內容非常好,怎樣落實?」這的確是今天社會民生休戚相關的一個重要課題。如何落實多元文化,尋求宗教、族群和睦相處與平等對待?我們要知道今天世界上動亂的根源究竟在哪裡,人與人之間為什麼不能和睦相處。族與族之間,宗教與宗教之間,社團與社團之間,國家與國家之間,非但不能平等對待,和睦相處,實則相欺相詐,爭名奪利,損人利己,禍國殃民。


細究根由,總是凡夫難免為風氣所拘,物欲所蔽。久而久之,自然學會陰謀詭詐,機巧變怪。於是處事待人接物,若不是奸險殘酷,就是欺騙侵略,恃強逞霸,根源總是心術不正。倘舉世人人如此,彼此傾軋,互不相讓,必致父不父,子不子,夫妻反目,兄弟相仇,朋友相欺;這樣家不成家,國也不像國,世界將永無寧日。古有云:「一人倡亂,舉世效尤。一人貪戾,一國作亂。」影響所及,不只動亂社會,實則貽害全球人民生命財產,乃至人類文化存亡。世間有識之士已見於此,而言解決之道,唯在中國孔孟學說與大乘佛法。


我在講席當中也常說,世間災禍、動亂之根源,實實在於「不聽老人言,吃虧在眼前」。所謂「老人」即是孔子、孟子、釋迦與世界各個族群的聖哲,各個宗教創教的教主,他們皆具真實智慧道德,終身承擔多元文化的社會教育,教化眾生和平共存。所以,我提出四種教育。家庭教育,父母必須做子女的榜樣。學校教育,老師一定是學生的模範。社會教育,孔老夫子說:「詩三百,一言以蔽之,曰思無邪。」由此可知,社會教育的宗旨,一定要懂得「思無邪」,我們不能夠疏忽!宗教教育,神聖是一切眾生德行的典範。假如這四種教育都能落實到聖賢道德的教誨,一切問題自然就化解了。然而今天的世界,這四種教育完全與神聖道德的教誨脫節了。


古聖先賢道德教育的根在哪裡?經云:「人之初,性本善。性相近,習相遠。苟不教,性乃遷。教之道,貴以專。」又說:「人不學,不知義。」這幾句話可以說是古今中外一切聖賢教化眾生的共同理念,總原則、總方向,大根大本。今日又有幾個人能體會得?教學的目的,儒家說:「在明明德,在親民,在止於至善。」佛家說在「明心見性」,在「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。「明心見性」就是孔子所講的「明明德」,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」就是儒家講的「止於至善」,就是「親民」;話雖然不一樣,意思完全相同。


孔孟大道就在《大學》、《中庸》這兩篇,夫子一生千言萬語都沒有離開這個原則。所謂「知止而後有定」,止就是止於至善,止於至善就是教人要作善人、作好人,而不是作貴人、作富人。佛言:「晝夜常念善法,思惟善法,觀察善法。」這三句話的意思:常念,心善;思惟,思想善;觀察,是你的言行善。又說:「不容毫分不善間雜。」我們的心有堅定不移作聖作賢之志,這就叫「知止而後有定」。「定而後能靜」,清淨平等心現前了,這就是佛家講禪定的境界,人心定了。人心定,在宇宙之間自己就做得了主;如果心亂,妄想多,你就做不了主。做不了主,果報就是三途六道;做得了主,就是四聖、一真法界。


接著說「靜而後能安」,這是你得自在,現在人講,你得快樂,身心輕安,法喜充滿,夫子所謂「不亦樂乎」、「不亦悅乎」,這是人生最高的享受。「安而後能慮」,這個「慮」是「智慧」,必定是定、安,而後智慧才能現前,佛家也講「因戒得定,因定開慧」,就是這個道理,所以正覺真智慧現前了。「慮而後能得」,得的是什麼?宇宙人生的大道你得到了,五倫十義,孝悌忠信,仁慈博愛,禮義廉恥,眾德具足,不要學,自然就具足,本來就具足。


學人無論是處順境、善緣,或者是處逆境、惡緣,都能不變初心。初心是什麼?「性本善」,這是初心;「人之初,性本善」,不會改變。順境裡面不改變容易,逆境裡也不改變,那才叫功夫到家。處逆境、惡人,這個人對我有誤會,毀謗我、陷害我、侮辱我,我對他都不變初心,還是以真誠、清淨、平等、慈悲來對他,我們的道業成就了。如果在逆境、惡緣(惡人),我們心裡還有一念瞋恚,還有一念報復,那完全是凡夫,那不是學佛、不是學聖學賢。所以要記住,決定不變初心,不易本善,這個境界就是佛家講的「明心見性」的境界,這是聖教圓滿成就。於是,究竟要從哪裡做起?正本清源,應從「修心」做起。修心就是把妄念修改掉,所以修心才是天下治平、成聖成佛的大根大本。


四種教育教什麼?無非教導人誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下而已。「平天下」就是以平等對待天下一切眾生,這三個字的意思不能錯會!這就是中國所說的「內聖外王」之學。儒與佛,以及世間任何宗教,沒有不重視倫理道德的。中國古聖先王以道治國,以德化民,分而序之-分是分別,序是秩序,有五達道,這就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友,這是道。其綱紀人群則立五達德,這是要求每一個人應當遵守的德行:仁、義、禮、智、信。其維持社會,則崇尚父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠,這是十義。五倫十義,真是無美不備、無用不周,這就是天道。所謂「天道」,就是天然的,一切眾生自性裡本來具足的關係,天然的秩序,不是從外頭來的,不是某一個人的學說。所以有人說「這是儒家的學說、孔子的學說」,不是的,不是某一個人的學說,也不是某一個人的教條。把它看作某個人的學說、某個人的教條,看錯了。它是人人自性本來具足的,所以稱為天道。


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章嘉大師和我的因緣


 


作者:林競


 

From :護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖史蹟冊 第81頁至83頁


章嘉大師圓寂典禮委員會編[1957] 國家圖書館索書號229.3 844


 


 (本文歡迎轉載引用  及 連結本網址http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1490 )


 


感謝詹瑋翎小姐打字及整理


 



  民國十四年國父 孫中山 先生逝世在北平,革命潮流,瀰漫黃河以北。同時開發西北的空氣,也很濃厚,我(林競)因為有特殊使命到西北去,帶了許多國父遺教,由北平經綏遠、甯夏、甘肅、而達青海。又因為政治關係,就在青海住下,並且擔任西甯地區行政工作,管轄縣中有一縣,叫做大通縣,就是章嘉大師誕生的所在,小地名叫做章嘉昂。附近有個朝藏寺,樓閣莊嚴,金瓦輝煌,就是大師的道場。地方長官上任時,大寺廟活佛,照例是要來道賀的,那時候大師不在青海,由寺派大喇嘛代表來賀,這是我知道章嘉大師的開始。


 


  青海真是一個佛國,原來喇嘛教分有紅黃二種,紅教亦名舊教,黃教亦名新教。新教從明代才有,清朝對黃教特別尊崇,故現在黃教傳布最廣,黃教的祖師宗喀巴,就生在青海西甯縣魯沙爾地方。前藏的達賴,後藏的班禪,外蒙的哲布尊丹巴,內蒙的章嘉,是宗喀巴的四大弟子這四位活佛,在宗教的地位,自然都是領袖一方,全國沒有人堪與比擬。其在政治上的地位,在前清帝制時代,幾乎可以說除了皇帝以外,就要算他們了。這四位當中,除哲布尊丹巴,被蘇俄指使外蒙傀儡政府打倒宗教,於民國十三年圓寂,不再轉世外,其他三位完全誕生在青海。再則清代所封蒙古的八位高僧,為八大呼圖克圖:(一)章嘉(二)錫埒圖(三)敏殊(四)阿嘉(五)喇果爾(六)濟隆(七)桑薩(八)察罕。


這八位中間,就有七位是青海人,章嘉大師又是其中的領袖,他們經常住在北京,每一年或二、三年到自己區域巡視一次,八大呼圖克圖之外,普通的呼圖克圖,不下數十位。至於所謂轉世的活佛,幾乎每寺都有一位,多則十餘位,不過有大小的分別而已。譬如宗喀巴誕生之地的塔兒寺,就有好幾位活佛,拉卜楞寺是青海最大的一個寺,就有十八個活佛。


我在青海時候,常常有活佛來會,照例於見面時,雙手要遞給我一方哈達(印有佛像和經咒的綾布)作為見面之儀。其次便進藏紅花,或麝香、藏棗、藏香、氆氌(毛織品)諸物,我也照例要回拜他們,並設筵欵待,還要送黃緞、磚茶、冰糖、瓷器等物給他,這可以說是邊疆特有的一種風光和禮貌。


 


 


  我雖然在青海三年之久,因為章嘉大師沒有回家鄉,所以始終未曾謀面。可是大師很注意我在他家鄉行政的措施,他認為在民族宗教複雜的地方,尤其回佛二教衝突相當利害之後,而我能以比較客觀而超然的精神,來處理各種糾紛,是不容易的。章嘉大師在圓寂以前,也常常對我提到的,民國三十七年,在南京開國民大會,有一天大師來看我,彼此談論西北和大會情形後,我想起我在杭州時候,曾發願重建雷峰塔,因為我幻想第二次大戰以後,世界人類當然企望得到永久和平,重建雷峰塔就包涵祈禱世界和平之意,發起人我預定邀請全國佛教大德,國民大會全體代表,各省議會議長,中央和地方各首長,以及各國駐華使節參加,緣起文章是請 陳藹士 先生寫的,錦緞裱裝的冊子,頗為美麗,剛好大師來到,我就請章嘉大師做第一名的發起人,大師去年還談起我當時用一枝新筆,慎重其事的請他寫,我已忘記用新筆,而大師卻能說出,我不能不佩服大師記憶力特別的強。大師後來一度來杭州,我和杭州佛教徒曾在華藏寺,開會歡迎,並且還陪大師遊玩各處名勝。


 


  大陸淪陷,我和章嘉大師先後來臺,接觸機會雖多,大半總在善導寺法會上會面。四十一年中國佛教會成立、章嘉大師約余為秘書長,力辭得免。四十四年中國佛教會第三屆成立,章嘉大師為理事長,又要余為秘書長,余仍以體弱、血壓高、於佛學無深刻研究,且未必能見好於各方辭謝,大師堅決表示非就不可,各理監事又來敦促,乃勉允擔任一時,如環境不許可,自當知難而退。並聲明為私非為公,所云為私者,為大師誠意所感,情不可却也。結果余只擔任二個多月,便辭去。章嘉大師亦因體病,向理事長提出辭職書,理事會雖未允許,而大師之病,確已日久愈深。在這一個階段,正逢日僧倉持秀峯等五人送玄奘大師靈骨歸國,當時日月潭和獅頭山爭迎靈骨,章嘉大師主張在佛教會的立場,只有貫澈原來的議決案,各方均無異詞,以見章嘉大師處事之大公。


 


  四十五年三月二十四日,臺南湛然精舍佛像開光,住持慧峯法師請章嘉大師南下,主持典禮,大師允許,並邀余同行。是日大師只在官邸用一次早點,車內未進食物,到站後四眾歡迎,盛極一時,次日修密法,傳長壽無量佛心咒,文殊菩薩心咒,綠度母咒,余為譯臺語,下午又傳六字大明咒。(弟子註:來繞塔的一位陳月雲老菩薩小時候被其母帶去,曾在臺南親見章嘉活佛。 陳月雲住臺北市北投區溫泉路,在臺南市天公廟小時候(10歲以前)曾隨媽媽接受章嘉活佛灌頂))


 


  章嘉大師平日對余說話,比較無拘束,無話不談,他說他和現在臺北外甥賀永慶的母親是雙胞胎,他是弟弟,大師說:前清晉京時,姊姊曾經同住。抗暫時在成都姊姊亦來,勝利後歸去,現時(註:民國40多年時)尚在人間。章嘉大師說:他的祖父母,父母,均長壽八九十歲,父親是一位紅教。


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崇高的章嘉大師


 


作者:李子寬


     


(註:一九五三年,李子寬趙恒惕李添春三居士與章嘉活佛


印順法師組成代表團,出席在日本東京舉行的第二屆世界佛教徒


大會。會後將其日本在南京發掘之玄奘頂骨之一部分迎回臺灣,


居功甚偉!)



From :護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖史蹟冊 第74


章嘉大師圓寂典禮委員會編[1957] 國家圖書館索書號229.3 844


 


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(相片說明:1955年6月29日中央為章嘉活佛李子寬居士  於新竹青草湖靈隱寺創辦台灣佛教講習會開學典禮時合影)




  中華民國佛教領袖章嘉大師,於 民國四十六年三月四日 ,圓寂於台灣。國民政府蔣總統,對護國輔教之大師,向極優崇,圓寂後親臨靈龕前,默哀致敬,並令優隆辦理圓寂荼毘各事宜。四十六年三月十一日荼毘,十八日開龕,獲舍利數千粒。此不特佛之光,實反攻大陸,光復神州,以無量無邊光明,照我四萬萬餘同胞之兆。所以我全體佛徒,皆大歡喜,頂禮膜拜,祝章嘉大師之再來。


 


  章嘉大師於光緒十六年,生於青海,幼年晉京,受封繼位為章嘉呼圖克圖。其第一世名尊達,見佛證果。其後歷世自在轉生,第十九世名羅桑班殿丹畢蓉梅,即今之章嘉呼圖克圖。章嘉大師,在八大呼圖克圖中,尊為第一,有內蒙四十九旗廣大信徒之推戴。在蒙旗內有寺廟三百餘,在熱河、綏遠、遼寧、察哈爾、北平、山西五臺山及青海等地,所主管之寺廟,每寺所住喇嘛,有三四百人,或三四千人,共約十萬人,皆其出家弟子,宣化蒙旗,章嘉大師實為蒙旗信仰之中心。


 


  民國建立,北伐成功,全國統一,國民政府,晉封為淨覺輔教大師,後加封為護國淨覺輔教大師。嗣任國民政府委員,蒙旗宣化使,總統府資政,民國三十五六年被選為第一屆國民大會代表,中國佛教會第一屆第二屆理事長,領導全國佛徒,配合國策,致力於反共抗俄,復國建國大業。其護國輔教,於此可見一斑。


 


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  • Feb 10 Sat 2007 02:08

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章嘉大師住世時的神異軼事 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657586

 

作者:煮雲法師  

 

 

From :護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖史蹟冊90頁至92

 

章嘉大師圓寂典禮委員會編[1957] 國家圖書館索書號229.3 844

 

 (本文歡迎轉載或引用  連結本網址 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657586   )

 

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  章嘉大師圓寂了,在佛教方面來說,是一件無法估計的損失,可是在大師本身來說,那是盡善盡美的完人,以世間法來說,他是備極哀榮, 總統親往致祭;以佛法來說,他的成就也是不可思議,火化後所檢獲的舍利,成千成萬,除佛以外,大師第一。這最後的瑞象,又不知度化了多少人,因覩舍利而感動信仰佛教哩!

 

  對于大師示寂以後,各方好奇的人士,有兩點特別關心。第一是二十世的呼圖克圖,在哪裡轉世?第二是火化後看有沒有舍利出現?這是望高德重的大德,最後的道德考驗。如果太虛大師在上海圓寂後,沒有這一著──舍利──恐怕不知多人會罵他是政治和尚不修行哩!至于章嘉大師也是如此。多數人也是以為大師每天與中央黨政顯要人物周旋在一起,擔任了中央要職,整天應酬就來不及了,那裡還談到修行?可是大師最後這張王牌──舍利──抬出來,又不容你不相信了。

 

  在大師未火化以前,就有人問我,「大師有沒有舍利」?我就斷定的說有,並且還不少,可是有人不敢這樣的決定,我之所以大膽的堅定相信著,就是親聞大師口述他自己過去所見的靈異,那些不可思議的境界,不是常人所能見到的,今將大師告訴我們的奇蹟,略記數點,以供讀者,並誌紀念。

 



親聆大師談往事

 

  四十四年的夏天,大師環島弘法,我也追隨大師,跑了二十天,有一天我們與大師在一起,那天大師很高興,把他過去的經過一一的告訴我們,在場的有道源老法師和我,大師副官陳靜軒等。

 

  大師出身在青海大通縣,兄弟很多,他是双生子,與大師同胎先出生的是大師的姐姐,現在隨侍大師的賀永慶居士就是這位姐姐生的,賀永慶的大哥也是一位活佛,與現在甘珠活佛同年,他三歲時就學會迎送的禮節,並能辨別善惡,七歲出家。九歲進清廷皇宮。十四歲拜大國師。

 

  大師說他十歲時,有一天慈禧太后心痛得很厲害,醫藥罔效,太后把大師抱在手上對大師說:「活佛呀!我的心痛得很厲害,你要救救我呀!」大師說:「我替你念咒並用手在她胸前摩了幾下,說也奇怪,太后的病忽然好了。」

 

  又一次八國聯軍,打到北京的時候,北京城已經差不多圍困起來了,這時慈禧和光緒,急急要逃命,又不知往那跑,才能夠逃出虎口,李蓮英把大師抱起來說:「活佛呀!我們要逃命了,不知往那裡跑好呢?」大師用小手向西指,大家很高興的說:「佛活指向西方,我們依著方向逃生。」結果真的逃出了重圍。

 

(弟子註:此段可參見國史館十九世章嘉大師年譜http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=788&prev=1284&next=296&l=f&fid=10光緒二十六年  庚子 章嘉活佛十一歲 

 

本年夏亢旱,清帝下詔求雨,設壇弘仁寺(即旃檀寺)內供印度刻製之檀香木釋迦牟尼佛像,大師與阿嘉呼圖克圖領導誦經三日,大雨滂沱,旱災頓消,所供檀木佛像,重新裝金,大師誦經禮佛時,發覺佛眼上視,詢之師傅,答非吉兆,未幾,拳匪亂起,八國聯軍─入據北平,大師離平,經定州龍泉關至五臺山避亂,旋赴太原,謁光緒帝及西太后,進白銀千兩,西太后見面大哭,無以為贈,以親手所畫摺扇與之,西太后忽云心痛,請為誦咒加被大師為誦長壽無量佛咒,須臾即愈,次日召見大師問前途休咎,大師答宜往西行,當時外傳將東歸師博西太后歡,大師師傅,責大師言失當,然結果仍西幸長安,西太后深感大師靈異,特命載瀾奉贈瑚瑚唸珠一串,黃緞四疋以答之。 

 

 

 

文殊菩薩向章嘉活佛示現
冰寒天異僧獻蓮華

 

  大師(章嘉活佛)又說到他在五台山的事,他在五台山,不知見過多少奇異的瑞相,並由陳靜軒居士證實,補述其詳。筆者最記得清楚的是兩件事。

 

  有一年冬天,北方的嚴冬,可以說是冰天雪地,墮指裂膚的寒冷,有一天早上,大師正在吃油炸的麻花兒,看門人來報,說有一位漢僧求見。不一會來了一位漢僧,穿著大袖子的棉布衲襖,肩上掛了一個毛竹桶,見了大師,長揖不拜,大師問他:「你從什麼地方來?」

 

「從來的地方來。」漢僧答。(因漢僧與喇嘛服裝不同)

 

「你要到什麼地方去?」大師問。

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2007年2月8日章嘉活佛舍利塔探訪報告


因義工先生來電告知,面向章嘉活佛舍利塔的前方出現新的裂痕,他已用silicone(矽膠)先暫時補上,裂痕從水泥地一直裂向舍利塔。義工先生擔心章嘉活佛舍利塔會有結構上的問題,因臺北市文化局2006年2月會勘通過將章嘉活佛舍利塔列為市定歷史建物已有一年,請朋友們可再請問臺北市文化局:是否有修補章嘉活佛舍利塔的計畫及時程表?臺北市文化局在修補章嘉活佛舍利塔的計畫上需不需要民間的支援(人力、時間、經費等?)


 


今天( 2007年2月8日 )下午,作者等人又到章嘉活佛舍利塔朝拜,天氣出奇的好,陽光大到可以穿短袖上衣。也看到熱心的護塔義丁‧來電告知的新裂痕,章嘉活佛舍利塔也多了許多新綁的天馬旗,章嘉活佛舍利塔塔瓶的金銅釋迦牟尼佛銅像也經人擦拭清潔過,許多人也供養了新的哈達。回想50年前的3月4日 章嘉活佛圓寂,之後數日章嘉大師靈體就在今天的舍利塔原址荼毘,淨空法師和甘珠活佛曾在此地為章嘉大師守靈三日,看到舍利塔前章嘉大師和甘珠活佛的遺像,令人感觸良多。作者等人把甘珠活佛及四大天王的法照擦拭乾淨,也祈願修補章嘉活佛舍利塔的計畫能盡速啟動。章嘉活佛舍利塔自民國48年(西元1959年)修建後,近50年來已多顯殘破,幸賴各位朋友及義工發心照料,才能保存下來。


(章嘉活佛舍利塔 建於民國48年12月4日,而印順導師所寫的護國淨覺輔教大師呼圖克圖舍利塔碑記〉係於民國54年(西元1965年)重刻貼上 )



護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖舍利塔碑記  印順導師   前司法院長 謝冠生 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=23&prev=33&next=21&l=f&fid=10



 


你可以為章嘉活佛舍利塔多做一點事:來掛風馬旗;多來繞塔、除草;提清水上來洗花瓶;多提一點燈油(義工 算過3天約需2瓶燈油);供養鮮花、水果、素食的餅乾等(禮佛後可帶回和親友分享);或者轉告你的朋友,有一座美麗莊嚴的舍利塔,就在北投奇岩路中和禪寺的後山,需要你的探訪。




 


2007年1月21日中午極尊貴的薩迦派堪布蔣揚貢噶 (文殊慶喜,1951- )章嘉活佛舍利塔前接受法界衛星新聞主播賴伊容小姐訪問時開示:「舍利塔的意義是代表十方諸佛的心,不是只有一個佛而已,而是包含過去現在未來十方諸佛的心。甚至風吹過這個舍利塔後,被這個風所帶過去的一切眾生都能得到無邊的利益。」因此保存章嘉活佛舍利塔是一件非常有意義的事。




 


(10多年前(西元1994年) 薩迦派尊貴的堪布蔣揚貢噶為章嘉活佛舍利塔塔瓶部位安放金銅釋迦牟尼佛銅像的故事:參見http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=144 )


 


祈願章嘉大師能加持美麗的寶島臺灣社會更祥和,希望諸大德能多去繞塔、除草及整修,共植福田,生生世世都能離苦得樂!



 

極尊貴的薩迦派堪布蔣揚貢噶2007年1月21日中午加持在章嘉活佛舍利塔對面步道裏近日遭受破壞的臺籍日本兵慰靈塔碑 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1483&prev=-1&next=1470


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921及331地震之後,舍利塔結構已受損,此時若不善加維修,未來幾年內就有崩塌的可能。 舍利塔經文化局邀請文資專家學者鑑定後已暫列台北市定歷史建物。但因舍利塔確已嚴重毁損,除了不拆的訴求已達到之外,未來維修仍需要您長期的關心!


章嘉活佛在195734於臺大醫院圓寂 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=13&prev=21&l=f&fid=10 今年適逢圓寂50週年,所以弟子打算在200734(星期日) 恭請各位法友章嘉活佛舍利塔舉辦共誦華嚴經普賢菩薩行願品法會 

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如何將念佛堂的功夫,應用於日常生活,與複雜人際之中?
節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-1228


http://www.amtfweb.org/kaishi/nianfoonday.htm


 


  在念佛堂念佛,好比學生在課堂上課一樣,如果離開了課堂,功課都丟了,這就不能有成就。真正會用功的人,真正會做學問的人,真正能成就德行的人,功夫是不會間斷的。大勢至菩薩教給我們,「都攝六根,淨念相繼」,相繼就是不中斷,在日常生活當中不中斷,處事待人接物也不中斷,這才能落實。凡是不能落實,就是沒有做到「相繼」。念佛真正目的是求生淨土,如果功夫中斷,求生淨土就困難了。


  念佛功夫不在於口念,而是心中有佛,就是不中斷。真正念佛人在工作、應酬中,佛號也不中斷。但是念出聲音,人家聽到討厭時,金剛持是最好的方法。口在念佛,但沒有聲音,就是「金剛持」。章嘉大師就是用這種方法,他接見任何客人,除了說話,他手上掐念珠沒有中斷,口裡持咒也不中斷,真正是二六時中不中斷,這個難得!若我們能學習這種方式,既不干擾別人,自己功夫又保持永遠不中斷,真正是自利利他。


  章嘉大師何以能做到心地清涼自在?因為他的念力永遠不中斷,這是我們應當要學習的。如果這一句佛號二六時中,除了睡覺停止念佛外,一醒過來,佛號就接續,沒有不成就的。真能這樣念下去,不必三年,可能六個月、或一年,你就會開悟。雖不是大悟,總是小悟,積小悟就成大悟,積大悟就大徹大悟,將來決定有把握自在往生。


  佛七只是一種形式,提供我們念佛的方法,提醒我們要認真念佛,而重要的是必須將這種方法、精神,應用在日常生活當中。你在家裡有事務,不能每天念佛,但早晚功課決定不可間斷,要依照《淨宗朝暮課誦》認真去做。早課是《無量壽經》第六品,就是阿彌陀佛四十八大願,晚課是第三十二到三十七品,就是五戒十善。平時沒有時間聽整部《無量壽經》,這兩段經文總要多聽幾遍,你的早晚課功夫才能得力,才能相應。這個相應就是「信解行證」,我們相信佛的教誨,理解佛所講的道理,依照方法修正我們錯誤的觀念、思想、行為,就能得到佛法所說的真實利益,得到利益就是證果。


  佛所說的每部經典,其內容都具足「教理行果」。我們應如何去接受?要以「信解行證」來接受,這就相應,古德講的「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。佛法到最極究竟圓滿,是真正覺悟一切眾生就是自己,即《華嚴經》講的「情與無情,同圓種智」。你才明瞭虛空法界是家園,家在哪裡?虛空法界是如來家,一切眾生、山河大地是如來清淨法身。你什麼時候入這個境界,你就證得究竟圓滿佛。


  一個真正修行人,妄想、分別、執著會逐漸消融。換言之,妄想、分別、執著天天減少,自性般若智慧就天天透露,你的道業就增長。妄想、分別、執著都是煩惱,煩惱少一分,智慧長一分,這是一定之理。我們的智慧不能增長,就是煩惱沒有消除。譬如黑暗沒有去除,光明怎麼會現前?因此,我們要想開智慧,沒有別的方法,就是消融煩惱而已。


  用什麼方法?誠心誠意去念佛。譬如,開口想批評人時,一句「阿彌陀佛」把批評的念頭打下去。六根接觸外面六塵境界,起心動念,一句「阿彌陀佛」就把這些念頭打下去,這是消除煩惱的方法。


  聽經的時間愈長愈好,讓我們整個生活,都能消融在佛法之中,這種生活是方東美先生所說的「人生最高的享受」。唯有認真去做的人,才能得到這種享受。


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如何從捷運奇岩站到章嘉活佛舍利塔  http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1335



各位朋友可以按自已能力,適量帶一些以下物品來章嘉活佛舍利塔(不必全部)


 (鮮花適量) 


(多的可以留在舍利塔前讓以後來的人拜,目前尚足夠)


燈油(現在就不大夠了,請大家隨手提一瓶上山:請帶些燈油(不要沙拉油或花生油,因點燈會冒黑煙)如果多的可以留在舍利塔前讓以後來的人拜,最常去整理舍利塔的義工李大哥表示常常會缺油,舍利塔四方他共安放了八盞大油燈,24小時點,夜晚很明亮,但靠他一人是沒有辦法長期負擔買油的費用)  弟子於2007年1月14日(sunday)傍晚6點離開舍利塔時,深深為章嘉活佛舍利塔的夜景感動,令人想到印度菩提迦葉的夜晚。


遇到李大哥,就向他說聲謝謝吧!


 


每天都去舍利塔整理的義工(李先生手機0987177632)


 


章嘉活佛在195734於臺大醫院圓寂 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=13&prev=21&l=f&fid=10 今年適逢圓寂50週年,所以弟子打算在200734(星期日) 恭請各位法友章嘉活佛舍利塔舉辦共誦華嚴經普賢菩薩行願品法會 

時間:: 96年1月21 (星期日)上午10點起至中午左右

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獅絃絕響(本文歡迎轉載或引用  及 連結 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657595 本網址 )

 

 獅絃絕響 月基法師   中華民國四十六年三月二十三日於高雄佛教堂



From :護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖史蹟冊第87頁至89

 

章嘉大師圓寂典禮委員會編[1957] 國家圖書館索書號229.3 844

 

 (本文歡迎轉載或引用  連結本網址 )感謝詹瑋翎小姐打字及整理 



本文作者為當今佛光山星雲大師的老師之一:月基法師所寫的

 

財團法人高雄佛教堂四十四年禮聘月基法師為主持,星雲法師為監院,嗣後陸續聘請各地諸大法師不弘揚佛法,影響所及掀起漩風,被譽為台灣南部佛教的發祥地,亦是搖籃。http://linyea.kcg.gov.tw/index.php?url=30-501&prg_no=i&data_master_id=000315


這張照片中還有一位大師(星雲大師)生命中的重要人物-月基法師。前右一:月基法師。1958(民國47年)請自行點閱

 

大師與月基法師〈前右〉和勸阻他赴日讀書的朱殿元居士〈後左〉http://www.bookzone.com.tw/event/box022/P6.html

 

 

        大師(星雲大師)與月基長老的因緣,起始很早。十五歲受具足戒時,大師的母親趕了幾十里路,前來探望。大師趁著晚自習時間,到女眾寮房與母親相見。不多久,「開大靜」的時間到了,母親不忍他離去,淚流滿面,他只好留下來安慰。當糾察師前來巡寮時,比丘尼們想了一個辦法,將他藏在母親的被窩裡過了一夜。

 

        第二天清晨,正慶幸昨晚沒被發覺時,糾察師向女眾開堂和尚--月基法師報告:「昨晚今覺〈(星雲)大師求學時的法名〉沒有回寮睡覺。」大師一聽,心中暗驚,不知會不會將受到遷單(開除)處分?這時月基法師機智地回答:「他啊!他昨晚在我那裡。」糾察師聞言,知趣而回,大師當時真是感激莫名。

 

        為了感念月基法師當年的一句話,一九五四年,當(星雲)大師聽說他在香港無人接濟時,想盡方法,將他迎接來台。大師參與籌建的高雄佛教堂落成後,也推舉月基法師為住持。乃至在他晚年多病時,(星雲)大師幾次半夜三更送他就醫,付費照顧,直至終老。月基長老可能不知道,幾十年來(星雲)大師對他那麼恭敬孝順的因緣。

 

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 這部被稱為“中國版《辛德勒的名單》”的影片,主要講述1937年底,日軍佔領南京,進行了長達數周的血腥大屠殺,南京城內大批難民湧入棲霞寺躲避日軍的追殺。面對日軍的瘋狂屠城,棲霞寺寂然法師、月基法師和志開法師率領僧眾營救了兩萬四千多名難民,被救人士中還包括國民黨將領、德國和瑞典工程師等。http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/newscenter/2005-04/24/content_2871990.htm 

 


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 獅絃絕響 

 

作者:月基法師   中華民國四十六年三月二十三日於高雄佛教堂 

(弟子註:第十九世章嘉活佛於民國46年(西元1957年)在臺北臺大醫院因胃賁門症圓寂,據說此與其掩關加持八二三砲戰勝利,代眾受報有關(註:章嘉活佛逝世隔年【 民國47823日 】中共即以大量砲彈轟擊金門,那個時代的文章都必須加入反共抗俄等文字,和當時的時代背景有關,請大眾以寬容的心看待)

 

(以下附月基法師原文)

 

本月五日(註:1957年3月)清晨,我在南部版的中華日報上讀到章嘉大師圓寂的消息,載明係四日中午十二點二十分入滅,聆聽噩耗,身心整個震撼,淚珠奪眶而出,情緒惡劣,簡直到了無法形容的地步了! 

 

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(本文歡迎轉載或引用  及 連結本網址 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1463&next=1284&l=f&fid=10  )


我佛密教四大法門方便譚   第十九世章嘉活佛演講全文


http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1463&next=1284&l=f&fid=10


From :護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖史蹟冊 第45頁至48


章嘉大師圓寂典禮委員會編[1957] 國家圖書館索書號229.3 844


 (本文歡迎轉載或引用  連結本網址 )


感謝詹瑋翎小姐打字及整理



(弟子註:第十九世章嘉活佛於民國46年(西元1957年)在臺北臺大醫院因胃賁門症圓寂,據說此與其掩關加持八二三砲戰勝利,代眾受報有關(註:章嘉活佛逝世隔年【 民國47823日 】中共即以大量砲彈轟擊金門,那個時代的文章都必須加入反共抗俄等文字,和當時的時代背景有關,請大眾以寬容的心看待)


 


我佛密教四大法門方便譚


作者: 第十九世章嘉活佛


-中國佛會視導弘法團講演之一


()


佛教在教相上可分為顯密兩大系統。其根本教理無非是教人轉迷成悟,背塵合覺,確是諸法一味,無二無別的。佛陀以慈悲心說平等法,觀機施教,應病與藥。因為眾生根機是千差萬別,所以佛說的法門也無量無盡,為的是要使得每個根機不同的眾生,都能夠依著最適合的法門得度。這好比患熱病吃涼藥,患涼病就得吃熱藥,藥要恰到好處,才能藥到病除;否則藥不對症,雖是極其道地貴重的藥品,也未能醫得病好,甚至反而使病加重,以至致人於死。所以佛教法門為要對治眾生種種不同的病,就不能執持一法作為為應靈藥了。由此說來,佛教有顯密兩大系。每系又分若干宗派,是最合理、最契機、確有必要,而無可非議的。在法門的效用上說,諸法平等,無有高下,也是不易的真理。


儀軌嚴謹,不尚言說,為密宗特點之一。是以密宗更不能捨棄儀軌隨便講說的。今天為了因緣殊勝,廣結法緣,特向各位略講密教的輪廓。


密宗法門原極繁多,難以一一講說。今天想講的是將各種密法綜合起來,歸納起來,就其「共」和「不共」的性質大別為四類大法。


息法:息法就是息災法,是和顯教的消災、懺摩等相似。息法的修持方法分為外修中修內修三種:外修者、修持各息災金剛法,修到與諸金剛願行相應,感應道交,依仗他力,為一切眾生熄滅災難。這和大阿彌陀經上說:「至心稱念一句阿彌陀,能消八十億生死重罪」的意義極相近似、相符合的。中修者、依觀想得定,使雜念減少到最低限度以至於無,然後一念不生全體現,悟到一切災難原無自性,幻緣不實,也就不息而息了。內修者、澈底破除我見我執,無我、無人、無眾生,無壽者,習滅煩惱習氣的種子,永斷災難的根源。其究竟且無災難之名,更無用息滅之法了。順便聲明一句,這種所說的外修、中修、內修,其外、中、內三字的本身是無多大的分別意義的,可作一、二、三等字去看,不可執泥分別。


增法:增法就是增長眾生的福德和智慧的法門。顯教中的植福祈願,植眾德本,諸種功德法門,頗相近似;布施、持戒、精進、般若諸波羅密,或亦可攝於增法一門。其修法就其共者而言,亦大別為外、中、內三種,大致與息法相同。


懷法:懷法是使眾生受到十法界的歡喜,是轉惡為善,轉敵成友,轉識成智,轉煩惱為菩提的法門。淺言之,可說與顯教中的布施、愛語、利行、同事四攝法,以及四無量行的喜無量行相近似。菩薩行的忍辱波羅密或亦可攝入懷法之中。其非不共的修法亦大別為外、中、內三種。


誅法:誅字的意義是殺、討伐、剪除。誅法就是為眾生消除魔障的法門。其意義是以大悲心殺除魔惡,為救眾生而殺眾生,為度魔惡而殺魔惡。這與顯教的怖魔,降魔也是相近的。談到誅法,我想不免駭人聽聞。其實在密教中對於實行誅法也有嚴格的限制的。經上說:觀想成就,能使一樹果子依我觀想,於一剎那頃,應念齊落。具此成就而行誅法者,尚有惡業纏繞。若有行者能一觀想而果落,再一觀想而果子復歸樹上原位,然後可以隨機施化,作持誅法,皆無不可。其修法共的部份,亦可大別為外、中、內三種。


()


  以上四大類法門,可以概括整個密法。其中應予特須注意者兩點:


一、息、增、懷、誅四法皆是為了眾生的利益,而不是專為行者自己利益;也就是要行菩薩道,不要只做自了漢。


二、息、增、懷、誅四法,有一貫性。連磁性,互融互攝,相即相入,並非相反而不相成的。


  我們教主釋迦牟尼佛載因地行菩薩道時,曾實行誅法,而同時具足息、增、懷、誅四大法的功德。經上說:佛在因地時為救五百珠寶商人的生命和財產,殺死一批強盜。這批強盜想害商人的命,謀奪商人的財。商人都不知覺有此禍事臨頭;惟有因地的我佛依他心通,如見其肺肝然。當時行菩薩道的世尊仔細思維:不管了吧?立時就有五百人喪生失財,同時並有一批人造下了謀財害命的重大惡業,眼看要墮地獄無有出期。告訴商人們吧?商人仗著人數較多,定要將強盜們殺死。那末,也有一批喪失生命,也有一批人造下殺業。於是因地的佛決定由他殺強盜,救商人,願意自己犯殺業墮地獄。就憑這樣捨自己,就眾生的念頭和行為,他自己也未墮地獄,反而成佛──我們的教主釋迦牟尼佛。

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(本文歡迎轉載或引用)


 



弘一大師晚晴集講記 


 


淨空老法師講述 劉承符居士筆記


 



32、畏寒時欲夏,苦熱復思冬,妄想能消滅,安身處處同。草食勝空腹,茅堂過露居,人生解知足,煩惱一時除。(蓮池大師)


(淨空法師講述的原文如下):


天冷的時候,總想夏天好過。天熱的時後,又想冬天多麼好,總沒有舒服的日子。如捨掉妄想,心就安定,心安理得是真工夫。民國四十三年間台灣第一次印《大藏經》,佛教會發起組團到各處推銷,環島宣傳,由章嘉大師領隊。參加人員有道源、東初、煮雲諸位法師。當時是夏天,很熱。章嘉大師穿著西藏式服裝,很厚。有人問大師,你穿這麼厚衣服不熱嗎?大師說:心靜自然涼。草食是吃粗糧食,飲食不好,總比沒有強。住茅草房子總比樹下露宿好。人能知足,一切隨緣是真快樂。我們作佛教事業,有緣就作,無緣不作,不要化緣,更不要化小緣。若先擬一個計畫,打算要作什麼,辦不到,自討苦吃。我在台北第一次印經是在民國六十年,最初只印一本《了凡四訓》,以後供養多了就多印。決定不化緣,我們的道場有佛菩薩護持,聽其自然。若靠信徒維護道場太苦了,寧可不當和尚。



from (淨空法師於一九九三年春季,在美國達拉斯淨宗學會演講弘一大師所編的《晚晴集》,有錄音帶八卷,承張德聲居士惠賜一套,恭聽之後,摘要筆錄,供養讀者。 http://www.buddhist-canon.com/PLAIN/HY_JK_wqj.htm  )


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淨空法師於一九九三年春季,在美國達拉斯淨宗學會演講弘一大師所編的《晚晴集》,有錄音帶八卷,承張德聲居士惠賜一套,恭聽之後,摘要筆錄,供養讀者。


這次是達拉斯淨宗學會舉辦佛學講座之首次,選定弘一大師《晚晴集》與同修共同研習。茲先將其因緣作一報告。現在我們這個社會是有史以來未曾有的混亂時期,真所謂天下大亂。我們不幸生在這個時代,既要救自己,也有義務幫助別人,究竟由何處下手呢?冷靜觀察,參閱古聖先賢之遺訓,即能明白古時人性淳樸,皆能安分守己。古聖先王行不言之教,人人都過著安樂生活,沒有紛爭,天下太平。其後知識水準提升,知識開了,智慧變成了情識,人心乃漸趨於巧詐。用現代話說,即所謂時代潮流,愈演愈烈,到今天知識已經到了爆炸時代,思想紛歧複雜,正邪是非難辨,此乃一切動亂痛苦的根源,如何自救救人,還要依古人所說的反璞歸真。若真回頭即能領悟到真理,體會到事實,得真實受用。誠如現在人所說的自在幸福,照佛家術語說即是得到「菩提涅槃」。生在這個時代必須順應這個時代的潮流,由順應中學習反璞歸真。


學佛要把佛認識清楚,上次已將佛陀教育向大家說明,佛教不是宗教。佛說法四十九年,經弟子們會集之後編為《大藏經》,內容是說明宇宙人生的真相,佛教與我們人生有密切的關係。現代人的知識擴張不知要超過古人多少倍。中國在乾隆時代,編了一部《四庫全書》,從乾隆到現在已有兩百多年,在此兩百年中出版的書籍又不知增加多少倍,人哪有時間去讀一切書。這個道場四年前剛要籌備的時候,我即有一個幻想,希望道場建立之後,請大家發心把這個道場所存書籍,讀過之後將好的句子摘錄下來,一本書摘錄兩三條,或三五條均無不可,總名稱叫「中國傳統學術精華」,內容分為五部分:一為大藏經精華錄,二為四庫全書精華錄,三為四庫薈要精華錄,四為史鑑精華錄,五為群書精華錄。此書編成後,對自己修學與幫助大眾均有裨益。


今天我們選擇《晚晴集》就是一個樣子。弘一大師讀經與古人著作,把重要文句集錄下來,一共有一百零一條,如第一條是由《金剛三昧經》錄下來的,第二條是由《華嚴經普賢行願品》內錄下來的,下面都註明出處,將來編中國傳統學術精華也照此格式,最好印成一冊,這一本書將是全世界最好的書,因為沒有一句廢話,句句對我們修養處世待人接物都是金玉良言。將來這部書流傳到全世界開講,即由今天宣講弘一大師《晚晴集》開其端。


這個工作我本想請諸位同修負責編,有人說:「我們程度有限,恐難擔任。」我說:「就因為你能力有限才叫你選,你能看得懂,別人也能看懂。」選的文句要大眾化,希望中學生也能看。選擇典籍文句,如入山採藥。採藥為治病。現在人害的病是倫理道德喪失了。從治療效果上說有五個目標:一、幸福快樂,二、家庭美滿,三、社會和諧,四、國家富強,五、世界和平。此外還有一個構想,請專人主其事。在北大或其他大學設立一個研究所,請十位教中文或教歷史的退休老教授擔任編纂,該所經費由我們供應。希望五年能夠完成,十年之後一本最有價值的書可以流通於世,這就是今天講經採用《晚晴集》的因緣。下面講正文。


請您再行點閱http://www.buddhist-canon.com/PLAIN/HY_JK_wqj.htm



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今年適逢章嘉活佛圓寂50年,而舍利塔經921地震之後,塔座已有明顯裂痕,最近裂縫更大了,義工李先生近日來電拜託朋友們親自到北投奇岩路章嘉活佛舍利塔看一看!不忍北投奇岩路章嘉活佛舍利塔在被列入市定歷史建物後就又回到乏人整理的困境,仍請大眾多加關心!


感謝文化局一年前的協助列為歷史建物,義工李先生請朋友洽詢臺北市政府對維修章嘉活佛舍利塔有沒有計畫或日程表,他很擔心舍利塔會撐不到那時候!


如何從捷運奇岩站到章嘉活佛舍利塔  http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1335



各位朋友可以按自已能力,適量帶一些以下物品來章嘉活佛舍利塔(不必全部)


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你可以為章嘉活佛舍利塔多做一點事!也請將本訊息與幾個好朋友分享吧!(請多多按分享 功德無量!!)  章嘉活佛舍利塔舍利塔仍需要您長期的關心 您讓朋友想多了解章嘉活佛的事蹟嗎  請點進 以下 的pixnet部落格 即知
章嘉活佛於民國46年(1957年)3月11日中午在北投奇岩路中和禪寺後山荼毗:章嘉活佛舍利塔現址荼毗 淨空法師和甘珠活佛在章嘉活佛荼毗爐旁搭了一個蓬子,為恩師章嘉活佛守靈三天三夜的地方即今天的章嘉活佛舍利塔現址。

 

繞塔人數減少 請多多按分享 (李先生手機0987177632) 法友如能常到臺北市北投區奇岩路 151 號中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔前禮佛繞塔參拜 對李居士先生就是最大的鼓勵!
https://www.facebook.com/pages/%E7%AB%A0%E5%98%89%E6%B4%BB%E4%BD%9B%E8%88%8D%E5%88%A9%E5%A1%94-%E8%87%BA%E5%8C%97%E5%B8%82%E5%8C%97%E6%8A%95%E5%8D%80%E5%A5%87%E5%B2%A9%E8%B7%AF151-%E8%99%9F%E4%B8%AD%E5%92%8C%E7%A6%AA%E5%AF%BA%E5%BE%8C%E5%B1%B1/569798056401919

 

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 (每天都去舍利塔整理的義工李大哥,數年多來風雨也不間斷,令人敬佩! (李先生手機0987177632) 法友如能常到臺北市北投區奇岩路 151 號中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔前禮佛繞塔參拜 對李居士先生就是最大的鼓勵!

https://www.facebook.com/pages/章嘉活佛舍利塔-臺北市北投區奇岩路151-號中和禪寺後山/569798056401919

 

2014年3月30日 每天都去章嘉活佛舍利塔整理的義工李大哥來電告知  他把章嘉活佛舍利塔前石象下方的圍牆重修  很漂亮

 

請大家來照相  和大家分享   也請將本訊息與幾個好朋友分享吧!

 

(每天都去章嘉活佛舍利塔整理的義工李大哥,數年多來風雨也不間斷,令人敬佩! (李先生手機0987177632)

 

法友如能常到臺北市北投區奇岩路 151 號中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔前禮佛繞塔參拜

 

 對李居士先生就是最大的鼓勵!

 

本文為2011年舊文 但對於第一次去(或很久沒去)章嘉活佛舍利塔的朋友們仍有幫助 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271656581

 

章嘉大師(章嘉活佛)為淨空法師的恩師 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657610

 

(開車族或機車族)沿承德路六段向北開,如何到達臺北市北投區奇岩路151號 中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔 (章嘉大師舍利塔)(本文歡迎轉載或引用 及 連結本網址 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657541

 

如何從捷運奇岩站 到 如何到達臺北市北投區奇岩路151號 中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔 (章嘉大師舍利塔)本文歡迎轉載或引用 及 連結本網址 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657643
(如真找不到,請從捷運奇岩站坐計程車到中和禪寺,從寺內最高正殿左手邊小門穿出,向上走後山步道約100多階即可看到章嘉活佛舍利塔)

 

 

 

 

.....我(淨空法師)這一生學佛沒有意思求,這個感應就是冥感。我沒有心去求,大概就是過去善根成熟,所以我遇到這些老師,佛菩薩化現的。他們教我的這套方法,跟教別人不一樣。我跟方先生學哲學,他把佛法介紹給我,告訴我佛經哲學是世界哲學的最高峰,他用這個方法介紹給我。他在學校裡面教書,沒有把這個傳授給一般學生。

 

接觸佛法之後,我(淨空法師)有緣認識章嘉大師(章嘉活佛),我這個根基章嘉大師(章嘉活佛)奠定的。大師(章嘉活佛)圓寂也是為我(淨空法師),我很清楚;因為他要不圓寂,我學佛的心沒有那麼懇切;他這一走了,我失掉依靠。

 

我跟甘珠活佛在他(章嘉活佛)火化爐旁(註:章嘉大師就是在北投中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔現址荼毗 )搭帳篷,我在那邊住了三天三夜,很認真仔細想一想,跟大師(章嘉活佛)三年他教了我些什麼?三年的教誨重新做一次回憶整理,我感激他,根紮得好、紮得穩。以後親近李炳老十年,才有點成就。親近李炳老的人太多太多了,為什麼不能成就?沒有根,我這三年的根紮上了。我學佛,佛法兩個老師,世法一個老師,很單純。我是一個作學生的態度,依教奉行,不違背老師的教誨,遵循他的指導去做,佛法裡面講師資道合。(註:請參見章嘉大師(章嘉活佛)在北投中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔現址荼毗

 章嘉大師靈龕在北投荼毘時,原值陰雨濛黯,日輪無光。後火焰透上雲層,現蓮花狀,光彩奪目,異香飄聞十里外,是近代燒出舍利子最多的一人,多達六千餘顆。舍利中最特別的,是「金剛寶」和「六字輪」。金剛寶看來像是透明的玉石,形狀像珊瑚,水火不侵、斧斤不傷;六字輪則像是調味用的八角茴香,有六隻角。更妙的是,大師的舍利好像果子一樣長在樹上,有如舍利樹結舍利果」的模樣。歷代章嘉活佛舍利塔多存於山西五臺山鎮海寺。荼毘原址建舍利塔


 章嘉活佛於民國46年3月11日中午在北投奇岩路中和禪寺舍利塔現址荼毗 歷史資料請點閱 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657772

 

....特別是在這個時代,懂得報恩的已經太少太少了,我們要提倡。提倡一定要做出樣子來給大家看,口說不行,勸化的力量太小了。我(淨空法師)報老師恩,我在大陸上建圖書館,方東美先生安徽桐城人,我在桐城建一個「東美先生圖書館」作紀念。我在我的故鄉現在已經建立「華藏圖書館」,紀念韓館長。韓館長,我將來有機會會在她故鄉,也建立一個「華藏圖書館」。我在山東濟南,現在正在接洽,建一個「慈光圖書館」,李老師辦的,我在慈光圖書館住了十年。要真做,不做不行。

 

有一位同修問:那章嘉大師呢?對,大家都想到了,我(淨空法師)會建「章嘉大師圖書館」。我想到,建哪裡好?內蒙古大學,在內蒙古大學裡面建立一個章嘉大師館。我一定會做到,要以具體的表現喚醒大家知恩報恩。如果每一個人都有報恩的心,我們的社會祥和,對於國家社會有很大的利益,真正的功德利益。不知恩,忘恩負義,這社會還得了嗎?這非常可怕。一定要從我們本身認真的去做,這就是弘法利生,這才叫真正學佛。

 

from (節錄自淨空法師講述之地藏菩薩本願經講記  第八卷  (淨空法師啟講於新加坡淨宗學會)   http://book.bfnn.org/books/0173.htm

 

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輕鬆學佛法:章嘉大師行住坐臥在定中


我(淨空法師)二十六歲親近章嘉大師,那時他年約六十二歲,這真正讓我(淨空法師)體會到佛經中常講的「那伽常在定,無有不定時」。章嘉大師的行住坐臥都如在定中,如此的安詳與穩重,顯現出大智大德大能,讓我們衷心的嚮往仰慕,希望向他學習。此指「攝受之力」,這是真正的善知識。


  現在一般人對此現象稱之為「攝受力」,現代的名詞稱為「影響力」,古人所謂的「感化力」,意思都接近。而我(淨空法師)自己此生當中親身體驗到,印象最深刻的無過於章嘉大師。

  (節錄自淨空法師之講演】 )


以上出自


from      佛陀教育雜誌  2004.5.17 星期一    Vol. 200  http://www.amtb.org.tw/magazin/edu200.htm#ch05


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以下附淨空法師曾提及章嘉大師的言論集


整理淨空法師提及恩師--章嘉活佛的演講集  http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/archive?l=f&id=21



(地藏菩薩本願經講記  第八卷  (淨空法師啟講於新加坡淨宗學會)    ............我這一生學佛沒有意思求,這個感應就是冥感。我沒有心去求,大概就是過去善根成熟,所以我遇到這些老師,佛菩薩化現的。他們教我的這套方法,跟教別人不一樣。我跟 方 先生學哲學,他把佛法介紹給我,告訴我佛經哲學是世界哲學的最高峰,他用這個方法介紹給我。他在學校裡面教書,沒有把這個傳授給一般學生。接觸佛法之後,我有緣認識大師,我這個根基大師奠定的。大師圓寂也是為我,我很清楚;因為他要不圓寂,我學佛的心沒有那麼懇切;他這一走了,我失掉依靠。我跟甘珠活佛在他火化爐旁搭帳篷,我在那邊住了三天三夜,很認真仔細想一想,跟大師三年他教了我些什麼?三年的教誨重新做一次回憶整理,我感激他,根紮得好、紮得穩。以後親近李炳老十年,才有點成就。親近李炳老的人太多太多了,為什麼不能成就?沒有根,我這三年的根紮上了。我學佛,佛法兩個老師,世法一個老師,很單純。我是一個作學生的態度,依教奉行,不違背老師的教誨,遵循他的指導去做,佛法裡面講師資道合。



「我們凡夫不能無求,我早年學佛,心裡也是有希求。章嘉大師看出來了,告訴我,「佛氏門中,有求必應」,這是他老人家教我求的方法。袁了凡是雲谷禪師傳他求的方法,我求的方法是章嘉大師傳授給我的言語比雲谷簡單,非常有效果。他告訴我:你在真心祈求的時候,沒有感應,求的時候沒有感應,這是什麼原因?你自己有業障。障礙不在佛法那一邊,不在外面,障礙在自己本身,本身有業障。只要把業障除掉,感應就現前,有求必應。我就問他, 向 老師請教,我說:業障怎麼除掉?他跟我說:懺悔。「懺除業障」,普賢菩薩在《華嚴經》裡頭說的。」


「民國四十三年間台灣第一次印《大藏經》,佛教會發起組團到各處推銷,環島宣傳,由章嘉大師領隊。參加人員有道源、東初、煮雲諸位法師。當時是夏天,很熱。章嘉大師穿著西藏式服裝,很厚。有人問大師,你穿這麼厚衣服不熱嗎?大師說:心靜自然涼。草食是吃粗糧食,飲食不好,總比沒有強。住茅草房子總比樹下露宿好。人能知足,一切隨緣是真快樂。我們作佛教事業,有緣就作,無緣不作,不要化緣,更不要化小緣。若先擬一個計畫,打算要作什麼,辦不到,自討苦吃。我在台北第一次印經是在民國六十年,最初只印一本《了凡四訓》,以後供養多了就多印。決定不化緣,我們的道場有佛菩薩護持,聽其自然。若靠信徒維護道場太苦了,寧可不當和尚。」


 


接觸佛法之後,因緣殊勝,我認識了章嘉大師,這是一位很有修學成就的大德,我的佛學受章嘉大師的指導,他也 和方 先生一樣,每星期給我兩個小時。他住在青田街八號,我跟他三年,一直到他老人家圓寂。以後十年我到台中親近 李炳南老居士,接受他的教導修學。」


 


我學佛第一位遇到的是章嘉大師,他是密宗大德,所以我對於密宗的常識知道得很多。密宗的修學是有階梯的,從哪裡學起?從持戒學起,從五戒十善學起。修到什麼時候才能接受密法?嚴格的講是八地菩薩,八地是不動地,到這個地位,他主修的課程就是密法。如果不是主修,而是學一點,要到圓教初住以上才行;換言之,「破一品無明,證一分法身」,你才有資格學一點點。


 


「我流亡到台灣,在台灣工作了七、八年,看看自己沒有前途。我的老師章嘉大師,為我選擇這一個行業,他勸我出家,勸我弘揚佛法。我想了很久,他老人家的指示很正確,我就聽從他的教誨,選擇這一個行業。我跟他三年,他給我奠定了基礎。以後我辭去了職務,到台中跟李炳南老居士學教,在台中住了十年。所以在佛法上,我是接受兩個老師十三年的教誨;但是在世間學歷上,我只是初中畢業。而後這一生,福自己求。我明白了,我覺悟了,所以從二十六歲學佛以後,我就小心謹慎,依教奉行。」


 


「了凡先生改命運改得很辛苦,往後讀這個文,我會提醒諸位。我自己這一生改的時候,我很幸運,我比他改得順利。這個原因是因為我始終沒有離開老師,老師常常在身邊督促、指導,這個得利益太大了。我跟章嘉大師三年,跟李炳南老居士十年,十三年的 時間在 老師的身邊,這個得利益太大了,耳提面命。那個時候畢竟是年輕,是很用功,但是沒有達到古人所講的標準。我自己是用功努力,充其量給自己打分數也不過六十分,才及格而已。現在,大概可以能夠到八、九十分。所以效驗愈來愈明顯。」


 


在前年,我遇到新加坡納丹總統,我們在一起吃飯,納丹總統告訴我,他是印度教徒。他說:我最佩服佛教,佛教重實質,不重形式。我聽了,聽呆了,這個話幾十年前章嘉大師跟我講的,這幾十年當中,我就沒有聽人講過這個話。我聽納丹總統講,這內行人,這個人不簡單,所以我對他也非常尊重。


 


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