目前日期文章:201209 (3)

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章嘉大師告訴淨空法師:『三皈戒(三皈五戒)是一個學佛的人,時時刻刻不能離開的。』那時我(淨空法師)住在台北,他舉例說:『譬如你從台北坐火車到高雄,你要買一張火車票。從上車這張票就要拿在手上,一直到達目的地,這票還要收回,不能離開這一張票。三皈五戒就像這張票一樣的重要。』老人告訴我,離開了歸依戒,就失掉了佛法,就不是佛弟子了。http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271656485 

請各位法友大德近日多多至章嘉活佛舍利塔現址繞塔 臺北市北投區奇岩路151 號中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔

 章嘉活佛於1957年3月4日圓寂 歷史資料請點閱 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657859

 3月4日 章嘉活佛圓寂57年 紀念日

3月11日 為章嘉活佛荼毗紀念日 淨空法師和甘珠活佛在章嘉活佛荼毗爐旁搭了一個蓬子,為恩師章嘉活佛守靈三天三夜的地方即今天的章嘉活佛舍利塔現址。

 章嘉大師靈龕在北投荼毘時,原值陰雨濛黯,日輪無光。後火焰透上雲層,現蓮花狀,光彩奪目,異香飄聞十里外,是近代燒出舍利子最多的一人,多達六千餘顆。舍利中最特別的,是「金剛寶」和「六字輪」。金剛寶看來像是透明的玉石,形狀像珊瑚,水火不侵、斧斤不傷;六字輪則像是調味用的八角茴香,有六隻角。更妙的是,大師的舍利好像果子一樣長在樹上,有如舍利樹結舍利果」的模樣。歷代章嘉活佛舍利塔多存於山西五臺山鎮海寺。荼毘原址建舍利塔


 章嘉活佛於民國46年3月11日 (1957年3月4日 ) 中午在北投奇岩路中和禪寺舍利塔現址荼毗 歷史資料請點閱 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657772

章嘉活佛於民國46年3月11日中午在北投奇岩路中和禪寺後山:章嘉活佛舍利塔現址荼毗 淨空法師和甘珠活佛在章嘉活佛荼毗爐旁搭了一個蓬子,為恩師章嘉活佛守靈三天三夜的地方即今天的章嘉活佛舍利塔現址。

 

 聯合報 總統府資政,中國佛教會理事長章嘉呼圖克圖於昨天(1957年3月4日 )中午十二時三十分因胃癌不治病逝於台大醫院,除由蒙藏委員會呈請總統予以褒揚外,今日(1957年3月5日 )下午二時移靈至青田街八巷三號寓所,正式治喪委員會將由張群、何應欽、張厲生等會商後組織之。

(每天都去舍利塔整理的義工李大哥,數年多來風雨也不間斷,令人敬佩! (李先生手機0987177632)

法友如能常到臺北市北投區奇岩路 151 號中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔前禮佛繞塔參拜

 對李居士先生就是最大的鼓勵!

(開車族或機車族)沿承德路六段向北開,如何到達臺北市北投區奇岩路151號 中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔 (章嘉大師舍利塔)(本文歡迎轉載或引用 及 連結本網址 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657541

如何從捷運奇岩站 到 如何到達臺北市北投區奇岩路151號 中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔 (章嘉大師舍利塔) (本文歡迎轉載或引用 及 連結本網址 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657643  

 

章嘉大師(章嘉活佛)為淨空法師的恩師 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657610

 

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認識佛教 - 幸福美滿的教育 

(一九九一年十二月淨空法師講於美國邁阿密)   

六、佛法修學五大科目: 三福   六和敬   三學   六度   十願  

三福   

1. 人天福 

     孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業 


2. 二乘福
     受持三皈,具足眾戒,不犯威儀 


3. 大乘福
     發菩提心,深信因果,讀頌大乘,勸進行者 


     佛說法是非常活潑的,是因人施教沒有定法的。佛的教法,無論他怎麼說法,都離不開大圓滿。換句話說,全是從自性中流露出來的,因此,法門是真正的平等。就如同華嚴經上講的主伴圓融 -- 一個為主,其他一切都是伴。如果我們以本師釋迦牟尼佛為主,一切諸佛就是伴;以毘盧遮那佛為主,釋迦牟尼佛就是伴;以阿彌陀佛為主,毘盧遮那佛也是伴。任何一尊佛都可以做主,也可以做伴,主伴圓融。佛如是,菩薩也不例外。假如我們學佛,以觀世音菩薩為本尊,諸佛都是伴;以地藏菩薩為本尊,觀音菩薩就是伴。佛的經典也是如法。我們以無量壽經為主,一切經都是伴;以金剛經為主,無量壽經是伴,華嚴、法華都是伴。這才看到它真正平等,真正的自在無礙,然後我們才能談教學的綱領。在佛門中,無論修學那一個法門,都是讚嘆這個法門是第一。說這個法門第一並不顯示其他法門就是第二,這點,諸位一定要弄清楚,才不致於犯過失。犯什麼過失呢? -- 自讚毀他。這就犯了大戒,是錯誤的。在修學綱領上,像觀無量壽佛經的緣起中說,韋提希夫人家庭遭了很大的變故,對於人間疾苦,才真正體會到,這才要求釋迦牟尼佛說:『這個世界太苦了,實在沒有意思,有沒有更好的生活環境、更清涼的世界、沒有造惡的世界,我希望往生到那裡。』釋迦牟尼佛非常慈悲,就把十方諸佛的世界,以神力變現在他面前,讓他自己去觀察、選擇。她實在也不負釋迦牟尼佛的期望,她選中了西方極樂世界,要求釋迦牟尼佛教給他往生西方極樂世界的方法。佛在沒有說明方法之前,教他先修三種淨業,並且告訴她,這三種淨業是『三世諸佛淨業正因』。這一句話非常重要,使我們明瞭三世一切諸佛(過去佛、現在佛、未來佛)修行證果,都要依此三福為基礎。這好像我們蓋樓房一樣,無論蓋多高、蓋什麼樣式,地基都是一樣的。『淨業三福』就是佛法共同的基礎,一定要從這個基礎上建立,才能成就一切佛法。這是非常非常重要的。  

1. 人天福

淨業三福,第一:『孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。』第二:『受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。』第三:『發菩提心,深信因果,讀頌大乘,勸進行者。』共十一句。我們在經中看到,佛常叫著『善男子、善女人』。什麼叫『善』?『善』的標準是什麼?就是要具足這三種淨業。十一句都做到了,才是大陸經上所稱的善男子、善女人,可見其標準很高。如果是小乘經,那只具備前面兩條就夠了。如果是人道、天道裡面的善男子、善女人,只需具足前面一條就夠了。今天我們講『地藏經』是大乘佛法,『無量壽經』也是大乘佛法,所稱的善男子、善女人,三福十一句都要做到啊!若有一句做不到,就不能夠稱為善男子、善女人。我們讀經,想想自己是善男子、善女人嗎?

 

 佛說法,無論是講基本的修學方法,還是講宇宙人生的真理,字字句句都與大圓滿相應。也就是說都從真如本性裡面流出來的,法法皆是大圓滿。這三福十一句,也是字字圓滿。我們看第一句:『孝養父母』。這個『孝』字是會意字,我們要體會這個字的意義。它上面是『老』,下面是『子』,這就是告訴我們,上一代跟下一代是一體,是一不是二。西方人父、子是二,不是一,所以有代溝,這不是孝道;『孝』是沒有代溝的。過去還有過去,未來還有未來。過去無始,未來無終,無始無終本是一體。就是我們佛法裡面講的,『豎窮三際,橫遍十方』。換句話說,整個宇宙就是一個『孝』字;盡虛空遍法界,就是一個『孝』字。但是,什麼人能夠把孝道做得圓圓滿滿呢?只有諸佛如來。如果不成佛,孝字再怎麼做也做不到大圓滿。『孝養』孝指理性,養指行德;不但是奉養父母之身,須知養父母之心,養父母之志。戒經說:『一切男子是我父,一切女人是我母。』這是把孝順父母的心發揚光大,盡虛空遍法界,就是一個『孝道』。所以大乘佛法是建立在孝道的基礎上。佛法是師道,是以孝道為基礎,沒有孝道就談不上師道了。一個人如果不孝敬父母,而會恭敬老師,這在理上是講不過去的;這種情形必然別有企圖 -- 存心巴結老師,必是不懷好意。孝順父母又尊重老師,才是理所當然,人人應該如此。明白這個事實真相,才知道佛菩薩、中國古聖先賢教導我們的就是『孝道』。『地藏菩薩本願經』,是佛門的孝經,唯有『孝敬』才能開發我們自性無盡的寶藏。『孝敬』是性德,唯有性德才能開發自性。因此在這三種淨業裡,它排在第一句,是根本的根基,是非常的重要。中國人敬祖先,祖先去我們很遠很遠,幾百年、幾千年、幾萬年,我們逢年過節還要紀念他。為什麼要紀念呢?諸位要明白其中的道理,就曉得紀念的意義了。因為他跟我們是一體的、沒有分隔的,一心真誠的紀念,就是自性的一念相應。我們連遠祖都念念不忘,眼前的父母那有不孝順的道理呢。遠祖都還念念不忘的人,一定會孝順父母。孝順父母的人就會尊敬師長,這是性德之大用。假如有人不尊敬師長、不聽老師話、不好好的學,父母就操心,那就是不孝。再者兄弟要和睦,若不和睦,使父母憂慮,也是不孝。工作認真負責的人,一定奉公守法,不使父母擔憂,不讓父母牽掛,這也是孝順。所以孝道確實是性德的究竟圓滿,佛教導我們從這個地方學起。尊敬老師,佛是我們最早的老師,三千年前創始的老師,我們連這位老師都尊敬,都念念不忘,眼前的老師那有不尊敬的道理呢。同樣的道理,我們供奉佛像,不是把他當作神明來看待,而是把他看作本師遺像;是返本報始,是報恩的意思。就就是為什麼佛弟子要供佛像、要供祖先。它有非常深遠、廣博的教育意義在其中。讓我們看到祖宗的神位,看到佛菩薩形像,就想到孝敬 -- 孝親尊師。

 

 佛法在地藏經上大圓滿之後,接著就講『慈悲』,三福孝親尊師之後接著是『慈悲』。從這裡我們就曉得,『慈悲』是性德,是非常重要的一門科目。孝敬擴大就是慈悲。慈悲,弟一就是不殺,用意很深。如果不熟讀地藏經,要不把地藏經參透,你對於這一句真正的含意就沒法理解。真正參透了才曉得,一切惡業中殺業最重。為什麼呢?一切有生命的眾生,沒有一個不珍惜自己的生命,沒有一個不貪生怕死。雖然殺生是冤冤相報,但是,當他受果報的時候,他是不會想到我前世殺他,今天我應該被他殺害;前生我吃他的肉,今生我的肉也應該供養他。如果能這樣想,業債償清那就沒事了。假如他不是這麼想,懷恨在心,你殺我,我來生一定還要殺你,這冤冤相報就沒完沒了,且仇恨必定愈積愈深,這才是真正最可怕的。所以講『慈悲』,慈悲包括的面是無限的深廣,佛特別提出這一件事來。換一句話說,殺生就是不敬老師、不孝父母。因為老師 -- 佛 -- 教給我們五條根本戒,第一條就是不殺生,我們今天還在殺生,違背老師的教訓,就是不敬老師。不敬老師也就是不孝父母,因為父母希望我們聽老師的話,依照老師的教訓去奉行。今天不聽老師的話,去殺害眾生,不但失去慈悲心,孝敬也都喪失了,這個意義很深很深的,大家要細細去體會。

 

 最後面一句是『修十善業』,十善業是世間善法的標準。佛告訴我們,能夠修這十種善業,決定不墮三惡道。上品的十善業能夠生天,如果再加上禪定、四無量心 -- 慈、悲、喜、捨,那就生到很高的天界了,如色界天、無色界天。『十善』佛將它歸納為三大類:身、口、意。身業有三:不殺生、不偷盜、不邪淫。這是對在家同修們說的。如果是出家,那就改成不淫慾,要把貪愛斷的乾淨。如果淫心沒有斷,無論修何法門,功夫善行修的再好,定力再深,也只能生欲界天。欲界有六層天,愈往上,情欲愈淡。由此可知,真正修禪,得禪定的人,即使得初禪 -- 世間禪,其定功就能把淫念伏住,決定不起作用;財、色、名、食、睡,這五欲的念頭也都不會生起,雖然沒有斷根,但因禪定的功夫,而伏住這些妄念,不使它生起來。如此,才有資格生初禪天以上。曉得這個事實,就知道參禪得定是不容易的。你去參禪,要認真的想想,財、色、名、食、睡,這五欲還動不動心?如果動心,初禪天就沒份。真正不動心了,禪定才能成就。所以學禪定的人很多,得禪定的人不多。得小定(未到定)或許有,真正得禪定生色界天的人就不多了。偷盜是不與取,譬如說有人投機取巧想漏一點稅,『漏稅』是偷盜,是偷國家的,所犯的罪更重了。偷一個人的,將來只還一個人的債。偷國家的,這個國家有這麼多的老百姓納稅,人人都是債主。美國有兩億人口,兩億人都是債主!這還得了,還不清哪!所以真正學佛的人,一定是奉公守法,決定不敢投機取巧。所以說,不犯盜戒、不犯淫戒、不犯殺戒,這叫身業清淨。

 

 口業有四。口是指言語,有四種善法。第一、不妄語。妄語是存心欺騙人,也就是不誠實。第二、是不兩舌。兩舌是挑撥是非。在甲面前說:『乙說你的不是。』在乙面前說:『甲說你的不是。』這是鬥亂二頭,挑撥是非,無論是有意無意都犯兩舌。我們這個社會,有很多人在無意當中挑撥是非,所以有的時候傳話,愈傳愈訛,把意思傳達錯誤了。本來人家沒有這個意思,他在傳話中,任意添加增減語句,就把人家的原意全都弄顛倒了,這是很大的過失。小者使兩個人失和,大者使兩國交戰,這種過失很重,決定不能夠疏忽。第三、惡口。惡口就是說話沒有分寸、沒有禮貌、很粗魯,使人聽了之後很難受。第四、綺語。綺語是花言巧語,說得非常好聽,可是用意不善。像現在社會上許多電影、歌舞、音樂,聽起來很好聽,看起來也不惡,想想這些在教人什麼?都是教人造殺、盜、淫、妄,凡是這一類的都是屬於綺語。口要離這四種惡業,口業就清淨了。

 

 第三是意業,就是指起心動念。所有的念頭歸納為三大類:不貪、不嗔、不癡。『貪』是貪愛,包括吝嗇,所以常講慳貪。欲望沒有滿足,莫不拼命在希求,希望得到滿足,這是貪心。已經得到的,不能放下,不肯施捨幫助別人,這叫吝嗇,是謂慳吝,這是修學最大的障礙。佛教導我們用『布施』的方法消除慳貪的障礙。有些老同修,對世法名聞利養、五欲六塵,他不貪了,這是很難得;可是他貪佛法 -- 這也想學,那也想學。諸位想想,他的貪心沒有斷。佛是教我們要斷貪心,不是教我們更換貪的對象啊!從前貪世間法,現在貪佛法,『貪心』還是在,這是錯誤的,這是絕對不正確的。所以佛法、世法都不能貪愛,貪愛是一切罪障的根源。其次瞋恚。為什麼會瞋恚呢?貪不到就生瞋恚。如果貪得到,就不起瞋恚心了。瞋恚是很大的煩惱,這『貪、嗔、癡』稱為三毒煩惱。『慳貪』是餓鬼的業因。人死了為什麼會變餓鬼?貪心沒斷。為什麼會墮地獄?瞋恚沒斷。為什麼會變畜生?愚癡。什麼叫愚癡?就是沒有智慧。世法佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有惡、他不能辨別,認識不清楚,把假的當作真的,把邪的當作正的,這是『愚癡』,不論他是有意無意。這三毒煩惱是明心見性最嚴重的障礙。佛法的修學,特別是禪宗祖師大德所提倡的,從根本修。根本是心,遠離貪嗔癡,斷滅貪嗔癡,真心自然顯露,這是從根本修。

 

 合此身三、口四、意三,總稱十善業。我們都能夠做到孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業,這才能算是世間的善人。但是這還不符合佛在經典裡講的善男子、善女人。因為那個標準比這個還高,可見最低的標準我們已經不容易做到。臺灣這些年來,政府提倡選拔好人好事,是不是好人呢?有沒有具足這些條件呢?如果沒有具足這四條就很難說了。選出來的未必是好人。好人的標準要守佛法這四條,真的不容易做到,但是這是善的最低標準,不能不認真修學。

 

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念佛的真實利益  (第三集)  1992  美國洛杉磯  檔名:13-003-0003


諸位同修,前兩天跟諸位介紹了《觀無量壽佛經》上講的三福,這三條十一句是學佛的大根大本。世尊明白的告訴我們,三福是三世諸佛淨業正因,三世是指過去、現在、未來。換句話說,要想成佛,一定要修三福,這是淨業的正因。無論是哪一宗,修學哪一個法門,都要以這個為基礎,所以非常的重要,決定不可以疏忽。


今天接著要談的就是「六和」。修行人總不能夠離開人群,在寺院裡面共修不能離開同修,在社會上不能離開大眾。人與人相處要依什麼樣的原則?中國古人常說處事難,處人更難」,人與人之間相處的確不是個容易事情。佛給我們六條戒,六和敬也是根本的戒條,一個僧團必須要遵守。.................. 



第二條「戒和同修」。第一條就是共識,要建立共識,我們的認識就相同。第二條是守規矩,大眾在一塊總有共住規約,這個規約就是戒律。諸位要曉得,戒律是活的不是死的。戒經裡面所講的那些,我最初學佛是最反對戒律,經論我很歡喜,裡頭的道理很好,我很贊成、很喜歡。戒律非常排斥、非常反對,沒有法子接受,為什麼沒有法子接受?就是見解不和。我對這個看法跟老師的看法不一樣,我(淨空法師)那個時候最初學佛的老師是章嘉大師,他認為戒律重要,我認為戒律不重要。這個觀念他用了三年的時間幫我轉過來,我非常感謝他,很不容易,我年輕的時候很頑固。


 


我的觀念就是,戒律是生活規範,三千年前古印度人的生活規範,我們現在怎麼能用?時代過了,地區也不相同。打開《禮記》,三代之禮就不相同,每個朝代有興革,就是有修改、修訂,不相同。中國人跟外國人的禮節不相同,古人跟今人的禮節不相同,但是它的精神不變,這我贊成。戒律的精神是「諸惡莫作,眾善奉行」,這我佩服,至於戒條我覺得不重要,不能接受,這就是生活規範不相同。舉一個很明顯的例子,從前清朝時候,老百姓見皇帝三跪九叩首,現在我們見總統三鞠躬,恭敬心一樣,形式不一樣,何必還要見到佛趴在地上三頂禮?我(淨空法師)跟章嘉大師三年,沒有磕頭拜過他,這個老人很了不起,他(章嘉大師)能夠包容不見怪,不把我趕走。我見到佛像也沒有頂過禮,也是脫帽三鞠躬,我覺得我的敬意是一樣的,何必趴在地上磕頭?頭不容易磕下去。我看到現在一般大專學生學佛還沒幾天,他就在地上頂禮,我看到很佩服,比我強多了。我搞三年才低頭,他們幾天就低頭,這不容易,善根很深厚。


 


我的確非常的頑固,我是每樣事情一定搞通,搞得清清楚楚,真正叫我心裡佩服,我才會去做。我把這個事情搞通了之後,每天拜八百拜,就肯拜了,見到法師都曉得頂禮。沒有搞通的時候,對佛像就不大拜,沒有那麼簡單。決定不馬虎,統統要搞清楚。淨土的相信,三十年我才相信它,沒搞清楚的時候,我不是輕易人家說什麼我就相信,沒那麼簡單。以後搞明瞭之後,才曉得戒律是出世間法跟世間法的分水嶺,這不是世間的禮,世間的禮可以隨時修正、修訂,這是世間跟出世間的一條界限。我明白這個道理,然後才懂得原來禮拜是修行裡面非常重要的方法。禮拜的時候身動,五體投地,你每個動作做得很標準,你全身在運動,身在運動,禮拜的時候心清淨一念不生,心靜身動,動靜不二,動靜一如,這個事情真有大學問。以前沒有人跟我講,我也沒想通,以後明白這個道理,每天拜八百拜佛,修身,這是養身最妙的一個方法。你要想身心健康就好好的去拜佛,不要去學打什麼太極拳、運動,這沒有意思,那個是身動,能夠叫身體得到運動的效果,心得不到;在拜佛的時候,身心兩方面都得到,所以才猛拜,一下就拜了半年多,拜了十幾萬拜,曉得這個好處,可是這種真正的好處有許多人不知道。


 


章嘉大師教學的方法非常巧,他不給我(淨空法師)講,慢慢誘導我,讓我自己去悟。自己悟了,踏實了,真相信了。他給我講,一句話說出來,我還未必肯相信。花了三年的時間慢慢指引,叫我恍然大悟,明白這個道理,教學法很高明。不過如果你們要去親近章嘉大師,不會感覺到幸運,為什麼?他老人家不說話。


 


我(淨空法師)第一次跟他(章嘉大師)見面,我過去也跟同學們說過,頭一次見面時間跟他在一塊兩個小時,只說了三、四句話。我提出一個問題去請教他老人家,他隔了半個鐘點才會答覆你,不是一問一答,而且答覆很簡單,決不囉嗦。我是一個朋友介紹跟他認識,頭一天跟他老人家見面,很慈悲,我看他的相貌很尊重他,我也很歡喜他。


我向他老人家請教,我說我知道佛法很好,有沒有什麼方法叫我一下就能入進去?性子很急,希望趕快能得到。他老人家不出聲,看著我看了半個鐘點,眼睛看眼睛看了半個鐘點,你們能受得了嗎?看了半個鐘點,答覆了,好不容易等到,聚精會神等,開了尊口,說了一個字:有。有底下又沒有了,又不說了。差不多又等了五分鐘,好不容易說出六個字,他說的語氣很慢:看得破,放得下,沒有我說得這麼快,說得很慢。「看得破,放得下」 ,說六個字。半個多鐘點,問了一個問題,等到那麼久,「有,看得破、放得下」,七個字。這個印象深刻,永遠不會忘記。這我能聽得懂。我們性子很急,他就是磨鍊你性子,就是叫你緩慢,叫你定下來,所以跟他在一起就是入定。這是我一生遇到的第一位善知識,真正善知識,一個廢話、一個廢字都沒有,身心清淨。我(淨空法師)接著就問他(章嘉大師):從哪裡下手?這很重要。看得破、放得下我聽懂了,可是從哪裡下手?這差不多又等了二十多分鐘,才給我說了兩個字,等到兩個字:布施。六度裡頭的布施。頭一天見面,談話內容我記得清清楚楚,一個字沒漏,差不多將近兩個鐘點就講這麼多,但是我學佛真的是一生得力於他的教訓。


 


我向他告辭,他老人家很慈悲,送我到大門口,特別囑咐我:我今天跟你講的六個字,你要好好的去做六年。


我就覺得莫名其妙,還真的接受了,真的就照他的話去做六年,六年就有感應,不思議的感應。從那個時候起,每個星期跟他老人家見一次面,就是一、二個小時,就跟他在一起入定。我有疑問的時候都請教他,非常慈悲,他都跟我解答。有的時候一、二次沒去,他就派人來問我「是不是生病了,怎麼沒有來?」搞得以後是非去不可,一直到他老人家圓寂。


我(淨空法師)跟他三年,我的佛學根底是他(章嘉大師)幫我建立的。我跟李炳南老居士十年是跟他學講經,講經這套本事跟李老師學的,佛法的根基是章嘉大師奠定的。我佛學就是兩個老師十三年,章嘉大師教我三年,李老師十年。戒和同修,戒就是守法。所以要認識戒律究竟是什麼,搞清楚了我們才會持戒、才懂得怎樣持戒。我過去那個觀念雖然是錯誤的,但是並不是完全錯誤,還是有道理。戒律的精神我們認識,沒錯;戒律的行持,我的看法並沒有太大的錯誤。我們今天讀《戒經》是紀念的意思,因為《戒經》裡面所講的戒條,現在這個社會統統用不上。戒律到中國之後,中國寺院叢林有清規。清規是什麼?戒條的現代化,精神不變,適合於現代的生活。清規,每個朝代有修改,每個地區有修改,每個寺廟有修改,因為要適合自己的環境來運用。每個寺廟清規大致上是相同的,裡面細節有不相同,所以清規就是戒律的現代化、本地化。清規就是戒律,所以持戒就是要守清規、要守法。前面跟諸位說過,世間的法律,國家的法令規章,世俗的風俗道德觀念,統統屬於戒律的範圍。戒律有「攝善法戒」,佛雖然沒有說,統統要歸納在這裡面。一個真正學佛的人,奉公守法,這是戒和同修。不是單單講大家都守五戒,不是這麼單純,世出世間這些法律規章統統要遵守。


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我(淨空法師)是得力於章嘉大師頭一天見面的教訓,教我布施,教我認真做六年,六年把東西統統捨得乾乾淨淨,什麼都沒有了。那天出家的時候身上沒有錢,是一個同修,那時候明演法師還是在家居士,他替我買一張火車票,身上一文錢沒有,從台中那個火車票買到圓山車站,下了車到臨濟寺就剃頭出家。什麼都沒有,只有兩件換洗衣服,一個小鋪蓋,一文沒有,捨得乾乾淨淨,就感應了。


我(淨空法師)那時候問章嘉大師,我說:我將來可不可以出家。他點點頭:可以,但是你不要去找師父。我就懷疑了,出家不找師父怎麼行?他說:你要找師父,你去找那個師父,那個師父要不肯給你剃度,你不就生煩惱了?我一想:對,是有道理,那怎麼辦?他(章嘉大師)說:你(淨空法師)求佛菩薩,到時候佛菩薩來找你。有這回事情。我出家剃度是心悟法師派人到台中找了我九次,請我去出家,我看他的心很誠,所以我才去。你看我(淨空法師)這個因緣很奇妙,不是我找老師、去找廟,是老師來找我,而且找九次。


我出家是有條件的,不做經懺,不做佛事,我出家要研究經。我身上一文沒有,每個月要到台中住一個星期,往返路費寺廟要給我。我是有條件,樣樣都答應,這可以去出家,這都是章嘉大師教的,所以一點煩惱都沒有。受戒也是如此,請我去受戒的。台灣那時候受戒還要錢,繳戒費,我又沒有錢,人家把錢預備好,送我去受戒。 佛氏門中,有求必應!


我研究經,什麼妄念都沒有,就是看到目錄上,古人有哪個經,哪個好註解,這個註解到哪裡去找?這個念頭一動,過不了幾天就有人送來,妙極了!想什麼就有什麼。時間最長的是一部《中觀論疏》,想了半年得到,那是最長的,通常差不多不會超過三個月,所以佛氏門中,有求必應,我相信,一點都不懷疑。如理如法的去求,沒有不感應的。求成佛都求得到,這些世間雞毛蒜皮那不一求就到了!只要你的心真誠,不是為自己,為佛法、為眾生,有求必應。如果為自私自利的求,不會有感應,為什麼?佛菩薩絕對不會增長你的貪心。


我有一年在台北法華寺西寧南路那邊講《地藏經》,我那時候講《地藏經》好像是廣欽法師曾經來聽過一次,那時候基隆有位德融法師常常來聽,我講了有求必應的事,講完經下來,德融法師告訴我:法師,你講這個話,我很懷疑。我說:什麼懷疑?哪句話懷疑?他說:有求必應,我懷疑。我說:為什麼會懷疑?他說:我向佛菩薩求個電冰箱求了三年還沒求來。我就問他,我說:你那個道場幾個人住?他說:我一個人住。我說:你一個人住茅蓬何必要電冰箱?我是佛菩薩,我也不會給你。所以這個求要如理如法,不是為自私自利的求,這樣才求得到,就是合情合理合法,這才感應道交。這些基本的概念、基本的方法統統是章嘉大師傳授給我的,我這一生很得受用,所以我對老師非常的懷念,非常的感激,師恩難報。


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首先要講消災,消災怎麼個消法,過去章嘉大師曾經告訴我,必須要修懺悔法門,所以十大願王,懺悔業障列為第四條 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=4226&prev=-1&next=4221   太上感應篇大意 淨空法師主講


 


 


印光大師他老人家在一生之中,留給我們的遺教,可以說是相當的豐富,現在在臺灣臺北,有一個佛教出版社,將大師一生的遺教搜集起來,編了一個全集,是精裝六大冊,那麼在全部遺教裏面,我在講席當中,把他歸納為五句,二十個字,就整個包括了大師一生的教化,也就是說,他老人家一生教化的綱領,不出這二十個字,第一句講的是「敦倫盡分」,倫就是倫常,分是本分,所謂五倫十義啊!這是世出世法的大根大本,第二句「閑邪存誠」,是要做心地的功夫,也就是儒家所講的格物,致知,誠意,正心,印祖以四個字來說明,閑邪存誠,與儒家講的這八個字是一樣的,第三是說「諸惡莫作」,前面那兩句敦倫盡分是自修,是修身,閑邪存誠是修心,以身心作基礎,再進一步,做諸惡莫作這就是消災,我們一切的災難,是過去世,現在世惡業的感應,如果我們從此以後,真正能夠做到諸惡莫作,我們一切的災難,就漸漸的遠離了,災消了以後,我們進一步要做的,就是要培福,培福怎樣培法呢?那就是要做到「眾善奉行」,這一些在了凡四訓裏面,已經把這個道理,大略的說過,在這一篇裏面,將這些細目,具體的開示給我們,便於受持,便於我們依教修學,所以這一篇東西印祖取他代替佛門的戒律,這是非常有道理的,因為佛法的修學,一定是以戒律為基礎,所謂是因戒生定,因定才開慧,何況我們智慧,不能夠現前,就是由於我們業障太重,障礙了我們的智慧,性德,那麼,我們怎樣叫智慧開、性德現前呢?


首先要講消災,消災怎麼個消法,過去章嘉大師曾經告訴我,必須要修懺悔法門,所以十大願王,懺悔業障列為第四條,這個前面四條,都是屬於修學的基礎,罪業怎麼懺除法,就是要知道善惡,要知道自己的過失,改過自新,這個才叫真懺悔,這樣才能夠真正的消除業障啊!因此這一篇全篇宗旨所在,就是後面的一句話,「改過遷善」,能改過遷善,自然就能轉禍為福啊!可見得我們的障礙,我們的災難,別人不能夠給我們排除,別人也不能夠代替我們,必須要靠自己認真的努力,才能夠做到轉禍為福,轉迷成悟,轉凡成聖,這一樁事,實在講並不難啊!世間之難事,是以求人為最難,這一樁事情不必求人,這是求自己的事情,只要自己能努力肯發奮,一定可以做到功德圓滿,這是首先,我們要認識的,我們要改造自己的命運,轉移自己的命運,關鍵的所在,就在這一篇,能不能徹底的圓滿去實踐他,就是以世出世法來說,你要想學佛,成佛,成菩薩,基礎也在這一篇,所以印光大師一生當中,不遺餘力來提倡,來勉勵我們後學,以這一篇代替戒律,以這一篇做為成佛作祖的根基,所以我們在華藏佛教視聽圖書館裏面,我們計劃經常開這個科目,與諸位同修共同來研究、來探討他的理論與精神,來研究他在日常生活當中可行的方法,以及聽取諸位修學的心得報告,來增長我們的信念,增長我們的信心,我們這一方,人人都以感應篇來修學,斷惡修善,善人多了,我們這個地方就是福地,是善地,善人多了,我們這個城市,就叫做福城,我們讀華嚴經,善財童子五十三參,他生長在福城,居住在福城,種種的事業,都在福城,福城究竟在那裏呢?福城在我們心地裏面,我們有了福,我居住的地方,就是福地,現在呢?讓我們將這一篇的大意,概略的給諸位做一個簡單的報告,全篇經文的結構,可以分做七個大段,第一個大段是總綱,有四句,第二個大段是示警,就是很明顯的指示我們警告我們,第三大段是講修福、福報,第四大段是講惡報,善有善報,惡有惡報,而以這二段,福報與惡報為本文的重心之所在,就像經典裏面,所謂的正宗分,主要的一部分,第五個大段,推本念初,也就是根本,要找出最初這一著,第六也是全經的旨歸,也就是用心之所在,改過遷善,未後幾句是全文的結勉,總結勸勉我們,這是一共分做七個大段,在第一大段裏面,當然每一段每一句,我們都沒有時間來細說,可是我們還是需要從本文把這個一段一段的意思介紹出來。


 


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全篇是以開頭的四句為總綱,這就是所說的「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形」,這四句把感應的理與事都說得非常透徹。感好比種植,應好比是花果,有感必有應,所謂是隨感隨應,這是天然之道,這個道理非常之深,當然也不是很簡單的幾句話就能夠說得完。佛在經論裡給我們的啟示,所謂世出世間一大感應,如果要徹底探討感應之理,必須要從大經大論,所謂甚深般若之中去探索。理明瞭之後,我們對於感應,信得才真,信得才切,而後我們進修有地,成就是必然的。


  我們怎樣叫智慧開、性德現前?首先要講消災。消災怎麼個消法?過去章嘉大師曾經告訴我,必須要修懺悔法門,所以十大願王「懺悔業障」列為第四條,這個前面四條都是屬於修學的基礎。怎麼懺除法?就是要知道善惡,要知道自己的過失,改過自新,這個才叫做真懺悔,這樣才能夠真正的消除業障。因此這一篇全篇宗旨所在就是後面的一句話,改過遷善,能改過遷善自然就能轉禍為福。可見我們的障礙、我們的災難,別人不能給我們排除,別人也不能夠代替,必須要靠自己認真努力,才能夠做到轉禍為福、轉迷成悟、轉凡成聖。這樁事實在講並不難,世間之難事是以求人為最難,這樁事情不必求人,這是求諸己的事情,只要自己能努力,肯發憤,一定可以做到功德圓滿,這是首先我們要認識的。



  (節錄自19-06-01 《太上感應篇》大意)淨空法師主講


 


太上感應篇大意


淨空法師主講



今天借這個機會,給各位同修們介紹,太上感應篇,這一部書,實在說是一篇不太長的文章,可是在歷代的古聖先賢,給我們做的註疏講義,內容非常豐富,不但包括了儒家的精要,而且將道家佛家的精華都收攬在其中,那麼,這一部書的名稱呢?就叫做感應篇彙編,這一部書的真正作者,已經很不容易去考證了,正文第一句,太上曰,太上呢?我們可以看做是至尊的一種稱呼,所謂,稱天立教,指示人不可以疏忽,要認真的去體會天道,也就是天理,順乎人心,而去奉行的意思,所以叫太上,在註疏裏面,那麼,也有一些人啊!將這個太上,說為老子的尊稱,這是不是太上老君,就是老子,我們不敢斷定,這是需要經過考證的,如果是老子,我們曉得,在史記裏面,所記載的,老子是與孔老夫子,同一時代的人,年齡比孔老夫子要大十幾歲,他生在西元前五百六十一年,卒於西元前四百六十七年,史記裏面這樣記載的,說他姓老名單,字陽,外號稱之為陽子,當中國西漢之初,老就轉為李姓,就是我們現在講的木子李,把這個字改了,改了這個李姓了,那麼,後世的子孫,在他家譜裏面,追名為耳,出生在相國,相這個地方,在河南鹿邑縣,東方十五里的,這個所在,他是生於相之賴鄉,曲仁里,可見得這個史書裏面啊,將他的尊址,居住,記載的很詳細,那麼,相這個地方,當時是屬於陳國,在老子二十八歲的時候,也就是西元前五百七十四年,楚國滅了陳國,那麼,相這個地方呢?就成為楚國的領土了,入了楚國的版圖,那麼,後來楚國,把這個地方改稱為苦,把相這個地方,改成為苦,因此,老子的籍貫,要從他出生的年代來說呢?他是陳國,相人,要從他晚年時候來講呢?他是楚國的苦人,就是苦縣人,他在世的時候,壽數很大,他活到了九十五歲,是一位長壽的老先生,那麼,相傳這一篇文章,是他老人家留傳下來的,究竟是不是姑且不論,但是,這一篇東西呢?是非常有價值的,我在北部與南部,也都講過感應篇,所使用的時間,大概是四十五個小時,到六十個小時之間,當然,今天在此地呢?我們也只能用兩個小時來介紹感應篇的大意,其目地呢?是希望諸位同修,能夠提起興趣來研究,來讀誦,來實行,造自己之福,造一家之福,造社會國家之福,這是我們研學的目標,全篇是以開頭的四句為總綱,這就是所說的禍福無門,惟人自召啊,善惡之報,如影隨形,這四句,把感應理與事,都說得非常的透徹,感好比種植,應好比是花果,有感必有應,隨感隨應,這是天然之道,這個道理,非常之深,當然也不是很簡單的幾句話,就能夠說得完,佛在經論裏面,給我們的啟示,所謂世出世間萬事萬物無非是一大感應啊!如果要徹底探討感應之理,必須要從大經大論,於甚深般若之中去探討,理明瞭之後,我們對於感應,信得才真,信得才切,而後我們進修才有餘地啊!成就是必然的。


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(國史館為主)第十九世章嘉活佛年譜----中國佛教會首屆及第二屆理事長 第十九世章嘉呼圖克圖 (1890-1957)(民國前21年12月17日---民國46年3月4日) 章嘉活佛是淨空法師的恩師




1957年3月4日 章嘉活佛圓寂,之後數日章嘉大師靈體就在今天的舍利塔原址荼毘,淨空法師和甘珠活佛曾在此地為章嘉大師守靈三日,


 


 



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