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初版佛說阿彌陀經講話 本文出自南亭和尚全集140至142頁__南亭法師西元1957年初夏寫於_北市濟南路二段四十四號華嚴蓮社

佛說阿彌陀經講話 南亭法師 講述( 一)   佛說阿彌陀經講話 南亭法師 講述 (二)  


佛說阿彌陀經講話 南亭法師 講述 (三)    佛說阿彌陀經講話 南亭法師 講述 (四)


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佛說阿彌陀經講話 南亭法師 講述 (九)


 


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阿彌陀經上說:


 


佛說此經已。舍利弗,及諸比丘,一切世間,天、人、阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。


 


「佛說此經已」的佛,仍然是我們教主釋迦牟尼佛。此經,就是指的這部阿彌陀經。舍利弗,是佛說本經的對象。佛經上的術語,叫當機眾。及諸比丘的比丘,裡面概括了一千二百五十位大阿羅漢。一切世間的世間,指的是有情世間。天、序分中釋提桓因,就是天上眾生的領袖。人,就是人間,除開阿羅漢,和菩薩以外的人。阿修羅,譯成國語叫非天。等,是等於其他所沒有寫出來的一切聽眾。聞佛所說,這些在會的比丘啊、菩薩啊、天、人、阿修羅啊,大家都聽到了釋迦牟尼佛,所說的這念佛生極樂世界的方法。歡喜、信受,就是聽到了這沒有聽過的法,皆很歡喜、信仰、受持。作禮而去,這是禮貌上表示謝意。禮謝過了以後,就去實地奉行。


 


這裡面還有需要補充的地方,就是:第一、經的前面已經寫出了十六位大阿羅漢、四位菩薩,及釋提桓因等。這裡為什麼,又要把他們寫出來呢?要知道前面是表示聽法,這裡是聽過了表示接受,而且也表示了始終如一。第二、這裡祇提出了舍利弗一位,其他又為什麼不說呢?因為舍利弗是智慧第一,要以智慧為先導,才能聽受這不思議的佛法,所以以舍利弗為代表,而其他的也就包括在內。第三,什麼叫做比丘?這好像在前面已經講過。我不妨再說一遍:佛教有四眾弟子,出家二眾,是比丘僧,比丘尼。比丘僧是男的出家人,比丘尼是女的出家人。在家二眾,是優婆塞,優婆夷。優婆塞是在家學佛的男人,優婆夷是在家學佛的女人。比丘是住持佛法的主體,所以每一部經上,都少不了他們。比丘的意義,是能斷煩惱,乞化為生,也就是內心上要寧靜,外行上要清高。舍利弗,這一班師兄弟,外表上是比丘,實際上是大阿羅漢。比丘是羅漢的因,羅漢是比丘的果,比丘不一定是羅漢,是羅漢必定是比丘。比丘的地位之高,也就在此。


 


第三、一切世間的世間,佛經上有三種世間,一器世間,二有情世間,三智正覺世間。器世間,是宇宙萬有。情世間是菩薩,羅漢以及六道眾生。智正覺世間是佛。世者是時間,間者是空間。宇宙萬有,和一切聖人,六道凡夫,都生存在這時間與空間混合一起的環境裡,所以叫器世間,情世間。經上的一切世間,所抱括的本來很廣,這裡卻正指著天、人、阿修羅,三善道的眾生,因為念佛生淨土的法門,唯有這三道的眾生,最迫切需要而最適宜。三惡道的眾生,當然也需要,但為苦所逼,不能念佛。至於三善道中尤以人道為宜。


 


第四、三善道中的阿修羅,為什麼叫非天呢?因為這一道的眾生,福德神通,實在比人道高遠,而與天道的眾生差不多。祇是因為他因中帶著瞋恨我慢而行佈施,所以感到有天之福,無天之德的特別一道,所以叫非天。這一道的眾生,男人醜陋,女人美麗,雖有福德神通,而瞋恨心特別大,好鬥爭殺伐,所以人類中好殺的人,我們都喊他是修羅。


 


第五、歡喜信受的歡喜,這是表示聽法以後的慶幸,慶幸個什麼呢?要知道我們自無量劫來,沈淪在生死苦海裡,天上人問,牛胎馬腹,輾轉受苦,無有出期。今天能聽到這念佛生西方的法門,等於病入膏肓,已經沒有回生的希望。忽然遇到良醫,投以良藥使沈病的重病,頓然有了起色。又等於久客他鄉,忽然得到家信,安得不慶幸歡喜呢!信受者,既然聽到這希有難逢的法門,單獨表示歡喜,那是沒有用,必得要由信仰,而發願,而修行,那才有實地受用。信受就是表示信仰受持。作禮而去,就是修行去。


 


我再重複一遍:就是釋迦牟尼佛,說完了這部經以後,智慧第一的舍利弗,以及在會的諸大比丘,一切世間,如天、人、阿修羅等的千萬聽眾,聽完了佛所說的這念佛生西的法門,各各皆大歡喜,一一的皆由信仰而發願且受持,並且向釋迦牟尼佛磕頭作禮而去。


 


各位聽眾!佛說阿彌陀經,經過三十三次的寫稿,勞煩 廣播 小姐三十三次的廣播。我寫了六七萬字,講得好不好是另一問題,我總算花了不少的時間和心血。這在我們佛教徒,固然是應盡的義務。但是,假如能在這廣播演講中,能有一個兩個,因而對淨土的法門,生起信仰心而實際來念佛,那我 和廣播 小姐,就是有了極大的收穫,精神也就不算白費。


 


各位聽眾們!你們祇要信仰釋迦牟尼佛,是大慈大悲的救世者,他的說話絕對不騙我們。我們祇要把整個身心交給阿彌陀佛,以阿彌陀佛為皈投,為依靠;常常的念阿彌陀佛,保管你事事如意,家家吉祥,身心愉快;現在平安順遂,未來得生淨土。末了,我除感 謝廣播 小姐的辛苦以外,並且請各位同念一聲:「南無阿彌陀佛!」


 



迴向文


 


我昔所造諸惡業  皆由無始貪瞋癡  從身語意之所生  一切我今皆懺悔


 


願懺三障諸煩惱  願得智慧真明了  普願罪障盡消除  世世常行菩薩道


 


 


普為出資及讀誦受持


輾轉流通者回向偈曰:


願以此功德.消除宿現業    增長諸福慧.圓成勝善根


所有刀兵劫.及與饑饉等    悉皆盡滅除.人各習禮讓


讀誦受持人.輾轉流通者    現眷咸安樂.先亡獲超昇


風雨常調順.人民悉康寧    法界諸含識.同證無上道


 


(以上根據 http://book.bfnn.org/books2/1966.htm     補充)



 


(附錄一)


章嘉大師不可思議  舍利不可思議     作者:南亭法師


http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1498&prev=-1&next=1497  


 


出自護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖史蹟冊 77


章嘉大師圓寂典禮委員會編[1957] 國家圖書館索書號229.3 844


 


嘉章大師的圓寂,佛教界同人沒不同深哀悼,因為今而後,再想如章嘉大師一樣,合乎作中國佛教領導者,可謂堪難其人。


嘉章大師,不僅是以邊疆領袖而為政府所倚重,他有為人所不可及的德學。我(南亭法師)曾說過:他的學問是礙於語文的不同而無由發揮;同時他也具有「人不知而不愠」的風度慎於語言,不求人知,至不得已時,才敷衍幾句。至於他的德量,雍容而和厚,沒有是非之心,沒有威福的觀念,這都為他人所不可企及的。尤有為他人學習所不能的,那就是他的行持。


現在大師圓寂了,這真是慧燈潛耀,佛日掩輝,我寫到這裏,不禁為佛教前途,作甚深的憂懼!


章嘉大師圓寂後,筆者(南亭法師)以其他因緣,未能參與喪葬,抱歉殊甚。(19573)18日為典禮委員會議決之檢骨日期,筆者(南亭法師)幸得目擊其「萬千顆舍利」,不禁歡喜讚嘆而五體投地。


按是日蒙藏委員會委員長,亦即典禮委員會主任委員劉廉克,典禮委員李子寬等諸位,自上午起已開始檢骨。檢得舍利甚多。有似珊瑚枝而上聯甚多小粒。有圓粒形。有聯珠形。最奇者,有一顆,匾圓形而有八輪。有一顆似佛珠圓形而有孔。有似粗珊瑚枝而難以名其形狀。顏色則以灰色最多。綠色較少。白色圓粒者。亦數十顆。心臟則似透明之海棉。下午二時許,在場人眾,敬觀舍利後,由諸法師們上供,典禮委員,受遺囑者諸公分別公祭,用蒙藏委員會,特備迎靈專車,迎送至青田街,章嘉大師生前駐錫處上供,公祭,加以甘珠爾瓦大師(甘珠活佛)之密宗念誦,於是此一迎接靈骨,乃告完成。


(19573)十九日上午十時,乃由上述諸位至青田街,再檢點未盡之舍利。此時,已將昨日檢出者,分別八碟。及一大玻璃缸。由各報館,攝影記者,一一攝影,以留紀念,聞典禮委員會,有公開陳列,供遠近信徒瞻拜之議決,倘能見諸事實,我想全體佛教徒,沒有一個不歡欣鼓舞的。


查佛學大辭典載:「舍利」應名「室利羅」或「設利羅」譯成國語,名「骨身」或「靈骨」。有白色「骨舍利」。黑色「髮舍利」。赤色「肉舍利」的三種顏色。金光明經捨身品曰:「是舍利者,即是無量六波羅蜜功德所熏。」。又曰:「舍利是戒定慧所熏修。甚難可得。最上福田。」。據此,則舍利之形成,乃「無量六波羅蜜所熏」而有,絕對不同於世間名位,有時可徼倖而得,所以我說,「舍利不可思議。舍利既由六波羅蜜所熏而有,章嘉大師有些萬千顆舍利,則章嘉大師已多生多劫修行無量六波羅蜜,則章嘉大師之因行,亦不可思議。值得作我們的領導與模範。」


 


 


 


 (附錄二)編者著


第十九世章嘉呼圖克圖 (1890-1957)羅桑班殿丹畢容梅  簡介


章嘉活佛世系與達賴、班禪、哲布尊丹巴並稱為清代四大活佛。章嘉活佛第九轉世曾為薩迦五祖八思巴。第十轉世為黃教的釋迦也希(宗喀巴四大弟子之一),他並創建了色拉寺。歷代章嘉活佛後受封為元明清康熙雍正乾隆國師,主持內蒙及青海蒙旗教化,乾隆時並完成滿蒙漢藏四譯對照之大藏經咒。十九世章嘉活佛為慈禧、北洋及蔣中正三朝國師,歷任國大代表、總統府資政、中國佛教會首屆及第二屆理事長。章嘉活佛於民國元年首傳時輪金剛灌頂,抗戰後在成都曾傳三部無上密(即密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛)大灌頂。遷台後大師曾領團環島弘法,並從日本迎回玄奘大師頂骨安奉於日月潭。章嘉大師終生儉樸勤修,戒行圓滿,過午不食,博學多聞,精通漢滿回藏文字;淨空法師曾随章嘉大師學佛三年。章嘉活佛於195734因胃癌示寂於臺大醫院,世壽六十八歲。靈龕在北投荼毘時,原值陰雨濛黯,日輪無光。隨後火焰透上雲層,現蓮花狀,光彩奪目,異香飄聞十里外,舍利多達六千餘顆,並有「金剛寶」和「六字輪」與「舍利樹結舍利果」的瑞相。歷代章嘉活佛舍利塔多存於山西五臺山鎮海寺。本世章嘉活佛舍利塔建於荼毘原址,於臺北市北投區奇岩路151號中和禪寺後山上約 一百五十公尺 高的步道旁。因年久失修,少人聞問,臺北市政府雖然已於 民國九十五年五月十七日 以府文化二字第09530253202號函將「章嘉活佛舍利塔塔蹟」指定為臺北市歷史建築,但由於土地所有權等諸多障礙,修塔工作仍有不少困難有待克服。祈願章嘉大師加持,諸大德可以為章嘉活佛舍利塔多盡心力,共植福田,希望阻礙修塔的違緣消失,章嘉活佛舍利塔能早日整修完成。


 


 


................其他段落請點閱 南亭法師_佛說阿彌陀經講話


請點閱初版佛說阿彌陀經講話序 本文出自南亭和尚全集140至142頁__南亭法師西元1957年初夏寫於_市濟南路二段四十四號華嚴蓮社



 



 
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