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佛說阿彌陀經講話 南亭法師 講述 (九)

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以下是他方諸佛讚歎此法。第一，東方佛讚。阿彌陀經上說：

東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。

所以引諸佛稱讚的道理，因為此淨土法門，乃千佛萬佛，無量諸佛之所異口同音而稱讚的。也就是請諸佛來一個證明，使眾生確信不疑。

以下的經文，計有六方。因東方於四時屬於春天，萬物生長，有智慧的意思，智慧為學佛的引導，所以以東方為首。

所列舉的佛名中：閦音同處，阿閦鞞者，譯成國語，是不動的意思。諸法皆有生滅去來的動相，唯有法身不動。阿閦鞞佛，證此法身，所以叫做不動佛，不為生滅去來二邊所動故。

須彌相佛者，須彌是一個山名，譯成國語為妙高。居四大洲之中，眾寶所成所以叫妙；出水有四萬二千由旬，入水有四萬二千由旬，高出眾山之上，所以叫高。忉利天在山的頂上，四王天在山的半腰。佛經上要形容某一法的高廣，往往皆用須彌山來做比喻。以下三尊佛，皆以須彌山為名，就是這個道理。須彌相者，這一位佛世尊的相好，百福所成，無不具足，所以如須彌山之妙；人天，二乘，諸大菩薩的相好，皆所不及，所以如須彌山之高。

大須彌佛者，佛世尊的德行，有如須彌山那樣的高廣。維摩經上說：名稱高遠，踰於須彌，那是更進一層說，佛世尊的德行，超過於須彌的高廣。

須彌光佛者，佛世尊的光明廣照，猶如須彌山那樣的能映蔽眾生。因為須彌山為眾寶所成，寶能發光。須彌山既高且大，所以將他比喻佛光之普照。

妙音佛者，這一位佛世尊的法音圓妙，說法能適合各個不同的眾生的根機。維摩經上也曾說過：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，就是這個意思。阿彌陀經上又說：如是等恆河沙數諸佛者，因為東方世界，當然不止這幾位佛世尊，以虛空無盡，世界無盡，所有的諸佛世尊，當然也是無盡。無法來形容這無盡，所以拿恆河沙來作個比喻。恆河是印度的一條大河流，河裡的泥沙，粒粒分明。釋迦世尊住的地方離恆河不遠，他要形容某一事物的無窮無盡，都是用恆河沙來作比喻。上面所列舉東方世界的幾尊佛，不過是代表罷了，其實是無窮無盡的。所以經上又說：如是等恆河沙數諸佛。經上又說：

各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界。

其國者，是東方恆河沙數諸佛各各所住在的國土。廣長舌相，這是諸佛世尊三十二種相好之一。諸佛世尊，皆因多生多劫口業清淨，所以成佛以後，獲得廣畏舌相。左右為廣，前後為長。其廣長的尺度，能遍覆三千大千世界。三千大千世界者：一對日月，一個須彌山，一個四大部洲，下自阿鼻地獄，上至梵天，為一小世界，也就是一個太陽系。數此小世界至一千，為一中千世界。數此中千世界至一千，為一大千世界。因為經過了小千中千大千，所以稱為三千大千世界。一個三千大千世界，內中包括了一百億個小世界，是一化身佛的教區。佛世尊的廣長舌相，放大開來能蓋覆三千大千世界。意思就是說：東方諸佛，各各在他的本國，放出廣長而能遍覆三千大千世界的舌相。展開這舌相做什麼呢？彌陀經又接著說：

說誠實言：汝等眾生！當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

誠實言，就是真誠實在之言。阿彌陀經，本來是釋迦牟尼佛，稱讚阿彌陀佛不可思議功德的。因此一部經，為指導修行念佛法門的，故於一切眾生也有莫大的功德，所以為一切諸佛之所保護，護念。

這就是東方諸佛，用廣長舌相，出誠實言，遍告三千大千世界的眾生說：你們已得聖果或未得聖果的眾生，應當對於釋迦牟尼佛所說的這稱讚阿彌陀佛不可思議功德，而寪一切諸佛所護念的經，應當確信，不要疑惑。已得聖果的人，應當拿他來展轉勸化；未得聖果的人，應當依他所指示的方法去切實一修行。

各位聽眾！上期，對於六方諸佛稱讚，釋迦牟尼佛所說的這「不可思議功德，一切諸佛所護念經」，已經講完了東方諸佛。今天講到南方了。彌陀經上說：

舍利弗！南方世界，有日月燈佛，名聞光佛，大燄肩佛，須彌燈佛，無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛。

日月燈佛者，表佛世尊的大智慧光無所不照。

日就是太陽，太陽的光明雖大，祇能照耀白天。月亮的光明，祇能照了黑夜。是凡太陽，月亮的光明，所照不到的地方，則燈的光明，可以補其不足。連合了太陽光、月亮光、燈光，則不管是白天或是夜裡，都可以為我們照樣的破除黑暗。而佛世尊的大智光明，橫互十方，豎通三際，時時刻刻，都可以為我們照徹心理上的黑暗。都如佛說的佈施行，可以照破我們慳貪的黑暗；忍辱行，能照破我們的瞋恚黑暗；智慧行，能照破我們的愚癡黑暗。所以叫做日月燈佛。

名聞光佛者，這一位佛世尊的名譽，如光明一樣的四射，而且無遠不到。

愛好名利是我們人類的通病，有的時候為求自己有名，反而把名譽鬧得一榻糊塗，我們看多麼可憐。學佛的人，應該埋頭苦幹，不求名聞。如金剛經上說：「滅度一切眾生，而無有一眾生實滅度者」。這雖然可說是一切眾生，本來是佛，度眾生的人，祇是一個作引導的教師。可是能做這一番工作的人，做了以後，能不自己以為有功，這就是不求名聞的規範。可是實至名必歸，你能埋頭苦幹，好的名譽，自然會歸於你。江蘇省的江北，有一個儀徵縣，儀徵縣城有一座天寧寺，天寧寺裡有一位管理來往掛單僧人的職事僧，這職事的名稱叫寮元。那地方偏僻得很，很少有人到天寧寺掛單，寮元師青菜豆腐飯喫了沒事做。他就每天挑一付擔子，到大街小巷，抱道路上的磚頭瓦片，和不知公德的人們，所拋棄的瓜果皮核，一一拾起，做清潔街道的工作。道路上的磚頭瓦片、瓜果皮核，以及其他的穢物是永遠拾不盡的，而寮元師的清除工作，也就跟著不肯停止。他這樣勤苦不息的做了數十年，於是城裡城外，大大小小的人，沒有不知道天寧寺寮元師的。及至年老以至於死後，全城的人都為他歎惜，而覺得今後再不會有人來做這清除道路義務工作的清道夫了。這就是不求名而名自至的一個實證。諸佛世尊，都經過多生多劫度眾生的工作，所以成佛以後，他的名稱，如光的速度一樣，能遍佈到十方世界，所以叫名聞光佛。

大燄肩佛者，肩，就是肩頭的肩。人的肩頭有左右兩個，而且具有擔負的作用。以這兩個肩頭來表示這一位佛世尊具有兩種智慧。

兩種智慧，就是權智和實智。大燄的燄字，是火燄的燄，火燄是能發光的。大燄肩就是表示權實兩種智慧，有著很大的光明。光明又有能照的功能。那末，就是說：權巧的智慧是可以照徹宇宙萬有的一切事物；真實的智慧，可以照徹內心的真體。這一位佛世尊，以權實二智做肩頭，擔負度眾生的事業，所以叫做大燄肩佛。

須彌燈佛者，須彌是山的名稱，國語叫妙高，前面已曾講過。燈光能補日月之所不及。

這就是說：這一位佛世尊的智慧之光，如須彌山那樣的高廣，能照徹四天下的眾生，都使他們脫離黑暗而投向光明，所以叫須彌燈佛。

無量精進佛者，無量是數目之多。精表不複雜，進表不退轉。以佛世尊之智慧無邊，於無量數的時間裡，無量數的地方，以純一不雜的理論，不向後退的精神，去利益一切眾生，所以叫無量精進佛。

如是等恆河沙數諸佛者，南方世界的佛世尊，有如恆河沙數之多，所列舉的這幾位，也不過是代表罷了。經上又說：

各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

其國，指南方諸佛各各本身所住在的國土。廣長舌相，佛身三十二相之一。三千大千世界，是諸佛攝化的教區，前面都已經講過。說誠實言，就是誠懇而真實的話。汝等眾生，是南方諸佛各各所攝化的眾生。不可思議功德一切諸佛所護念經，這是阿彌陀經的別名，因為此經，對於眾生有不可思議的功德，所以得到十方諸佛同等的護念。

這就是說：南方有如恆河沙數的諸佛，各各在他的本國，放出佛果上的廣長舌相，遍覆了這個三千大千世界，告訴他們本身所攝化的眾生說：你們眾生！應當堅絕的信仰，釋迦牟尼佛所說的這具有不可思議而為一切諸佛所護念的經。

這裡再將廣長舌相，和所護念經的護念，補充一點。以下去的四方，各各後面的一段，就不再講了。

廣長舌相，是佛既寬廣又長大的舌頭。舌頭的廣長而至於遍覆三千大千世界，這不能不使我們懷疑而以為是空話。然而佛無妄語，必定有他的道理。因為普通人的舌頭，至多不過三寸。古人說：掉三寸不爛之舌。所謂掉者就是反覆無常。對於他人、對於事理，毀譽抑揚，都是循其私心，所以說出來的話，未必可信。諸佛世尊，無量劫以來，修行清淨口業，不說綺語，不出惡言，不說挑撥是非的話。所說的都是真實話、正直話、柔和的話，和合的話，人能三世不說妄語。舌頭伸出來可以撩過鼻尖。諸佛從無量劫來，修行清淨口業，所以佛果上得到能遍覆三千大千世界的廣長舌相。以此舌頭，說出來的話，當然是誠實、可信。而且諸佛各各皆得色身三昧，六根自在，舌相大小，隨意收放。所以小的因緣，則其舌相，僅能蓋覆這個面孔而達到頭髮的邊緣。遇有大事因緣，則出廣長舌相，遍覆三千大千世界。此阿彌陀經，有不可思議的功德，所以出廣長舌，為之證明宣揚。因為諸佛的心同，智慧同，廣大的悲願，亦復相同。不自尊大，更沒有偏私，可算是澈底的志同道合。假如我們對這樣大的舌頭，有點信不過的話，不妨以道理來會悟。譬如大總統的一紙命令，如果以無線電來傳達的話，那末，在幾分鐘之內，可以傳達到全國。何況乎萬事萬物，皆唯心所現，所以風動鳥鳴，無不是佛法的音聲，也就無不是佛的舌相，這樣我們總可以相信了吧！

什麼叫做護念呢？就是念佛的人，必定受到佛力的保護，使他安隱、快樂、無諸障難、不生退墮。經上說：念佛之人，阿彌陀佛，當住其頂，常放光明，攝受念佛之人，因此，凡修持念佛方法者，皆有不可思議的感應，我們一讀往生傳，就可以知道了。

各位聽眾！六方諸佛，讚揚釋迦牟尼佛所說的阿彌陀經，過去已經講過了東南兩方，今天應該從西方講起。阿彌陀經上說：

舍利弗！西方世界，有無量壽佛，無量相佛，無量幢佛，大光佛，大明佛，寶相佛，淨光佛，如是等恒河沙數諸佛。

無量壽佛，和阿彌陀佛同名，因為阿彌陀、國語也翻為無量壽。關於這一點，有兩個說法不同，然而各各皆有道理。

過去有位靈芝法師說：諸佛同名的很多，這不是法藏比丘所成的無量壽佛，因為阿彌陀佛不應該自己讚揚自己。但慈恩法師說：設若自讚，倒也無妨，祇要能引導眾生，令眾生啟發信仰。十方諸佛，同名同姓的數如恆沙，有第二無量壽佛，固無足怪。而佛為法王，於法自在，如果於眾生有利，即使自讚，也沒有什麼過失。因此兩個說法，皆有道理了。

無量相佛者，佛的相好，無窮無盡故。

諸佛皆有無量相好：或三十二相，或九十七種大人相，或八萬四千相，甚至微塵數相、無量相，乃是舉其大數，而以相為這一位佛世尊的名稱。

無量幢佛者，佛世尊的功德高顯，以幢來表達。

幢，本來是掛旛兒或掛如國旗之類的旗竿兒，有幾丈高，老遠的就可以看到，所以有高顯的意思。後來也有用銅作成柱子，也有用石頭琢成八角形的石柱子，在上面雕刻些密咒，可以作紀念聖跡的紀念品；也有引導眾生歸向，或降魔的意義在內。

大光佛，大明佛，寶相佛者。大光，是光明廣大，能普被一切。大明，明表佛世尊之智慧，超過二乘和菩薩。寶相者，佛世尊之相好，一一皆如珍寶。

談到光明，天上天眾，都有身光，他們不需要太陽和月亮，然而這是他們的福報所感。二乘和諸大菩薩，皆各各有光，但是總比不上佛光能夠映蔽一切，所以叫大光佛。二乘人以一切智破見思的煩惱障；菩薩以道種智破所知的無明障；一切種智能破微細無明，永脫生死，得成佛道，如太陽當空無所不照。而光明也代表了智慧，所以叫大明佛。佛之相好如寶，而且無量。都如經上說：八萬四千清淨寶目。眉間白毫相光，如琉璃筒。頂上的肉髻相，如甄叔迦寶。這皆是以寶來比喻佛的相好，所以叫寶相佛。

淨光佛者，佛世尊的德性，清淨有如光明。或者說他的光明清淨。

這仍然是以光明來代表智慧。但是光明難道還有什麼染淨麼？光明雖沒有染淨，而智慧的確有染淨。都如世間上的聰明人，著書立說，往往知見不正，這就是不清淨的智慧，哪裡會有光明呢！佛的智慧是無漏的，無漏智慧的光明，清淨無染，猶如照面孔的清淨鏡子，能鑑照一切，所以叫淨光佛。如是等恆河沙數諸佛者，以如上的幾位佛世尊為代表，像這樣的佛世尊，西方世界，有恆河沙數之多。經上又說：

各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生！當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

這是西方諸佛，出其廣長舌相，以誠實之言，告訴他所屬的眾生，囑護他們一致信仰這一切諸佛所護念的經。

舍利弗！北方世界，有燄肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網明佛，如是等恒河沙數諸佛。

燄肩佛的燄，就是火光。肩就是肩頭。肩頭有左右兩個，燄肩，就是表示佛有權實二智的慧光。這在前面大燄肩佛的名字下，已經詳細講過。前面雖有大字，意義沒有什麼差別。

最勝音佛者：佛的音聲，極其圓潤，任何音聲，都不能比擬的。

佛的音聲有八種：都如極好音，柔軟音，乃至第八不竭音。竭，是終了的意思，佛音清遠，沒有止境。如目犍連尊者，運用神通，飛到東方無數世界之外，測量釋迦牟尼佛音聲的邊際，都測量不到。以八種音聲混合起來說，所以叫最勝音佛。

難沮佛者：沮者破壞的意思，佛德堅密，不可破壞故。

沮，是水名，水能衝激，所以有破壞河堤，淹沒舟船的力量。佛以智慧，識透了宇宙人生，所有世間上的五欲，如財、色、名、食、睡，都不能誘惑他，所以他的身如金剛，任何的力量，都不能破壞他，因此叫難沮佛。

日生佛者，佛的光明，出現到世間來，如同太陽初出，照破漫漫長夜的黑暗一樣，具有自利利他的意義。

我們的本覺性體，為無明煩惱之所障蔽，如長夜之中，日光隱覆不現。佛由眾生的地位，破除了無明，使智慧顯現，朗照一切，如太陽在早上從東方出現，光明赫奕，普照世界。這含有自利的意思。華嚴經上說：譬如太陽在空，並不因為生下來就是瞎子的人不見，就隱而不現。也不因為高山峻嶺，塵霧煙雲的障蔽，隱而不現。佛世尊的出世說法，智慧光明，普照眾生，毫無偏私。眾生自己妄生障礙，不起信仰。這和高山峻嶺的背面沒有太陽光一樣，過在過山峻嶺，不在太陽的本身，這含有利他的意思。

網明佛者，佛的智慧，猶如珠寶結成的寶網，遍照眾生。

網，就好像漁夫取魚的網，是許多麻線，縱橫交錯，組織成功的。大梵天上，有一種的珠寶，粒粒皆能發光，而且光光互相映照，蔚為奇觀。佛世尊的說法，言無虛發，字字真珠，如珠寶結成的珠網，字字發光。大家不要以為我這話有點過分，請你打開佛經來看，佛經上絕對沒有談宇宙萬有那一樣是我一手創造的；也沒有說，一塊地皮，或一頓飯是我賜給你的；更沒有說：你及你們的子孫崇拜我，祭祀我，我就保佑你子孫萬代。如果，你及你們的子孫崇拜別的神像，我就把你及你的子孫從人類中剪除，佛的說法，祇是說明宇宙萬有相續生存，緣生知性的道理。如孔夫子一樣，己欲達而達人的自利利他罷了。經上說：

各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

這與上面一樣，不再重複了。

舍利弗！下方世界，有師子佛，名聞佛，名光佛，達摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙數諸佛。

釋迦牟尼佛，說完了北方諸佛以後，又召呼舍利弗告以下方世界的諸佛，所以說：舍利弗！下方世界。下是上下的下；這世界，是在我們這娑婆世界的下面，所以叫下方。

有師子佛者，師子是獸中之王，力能制伏群獸。

佛經上常常引用師子的名字，如師子寶座啦，師子吼啦，這是什麼緣故呢？因為師子比老虎還要雄猛，在獸群中儼然稱王，遊行無畏。有時候震威一吼，百獸皆惶怖俯伏而不敢走動。諸佛世尊，福慧雙足，大慈大悲，在人天道中最尊最上。他說出來的道理，能破除天上人間眾生的貪瞋癡愛，能破斥外道邪魔不正確的謬誤而使他們佩服、震驚。所以佛世尊說法如獅子吼。他說法的寶座，叫獅子座。師子佛的得名，也就在這裡。

名聞佛者，名者名譽，聞者為一切人所聽到，名譽為人們的第二生命，是好人沒有不愛惜名譽的，因愛惜名譽而努力於建功立業，因於社會有了功勞，他的名稱也就傳聞於外。如當今的總統，雖然沒有和他見過面，那怕是小孩子都知道他的名字。諸佛出世，說法度眾生，天上人間，沒有不知道他的，所以叫名聞佛。

名光佛者，這位佛世尊的名稱，如太陽和月亮的光一樣，普天之下，沒有不受到他照燭而蒙其恩惠的，所以叫名光佛。

達摩佛者，達摩是印度的話，譯成國語，為方法的法。也就是修學佛法有一定的方法。這位佛世尊，既然以這方法，自己修行成了佛；又將這方法說給眾生聽，使眾生也一一成佛，所以叫達摩佛。

法幢佛者，幢在前面已經講過，也就是高而且大的一根石柱子，這是佛法的標幟，有高顯的意思。佛法高顯，為人天之所宗仰，邪魔外道望而折伏，所以叫法幢佛。

持法佛者，持是執持的持，法是佛法的法。佛法不墮有無二邊，善持中道，諸佛持此中道妙理，來化導眾生，所以叫持法佛。

如是等恆河沙數諸佛者，這是結束的話，都如師子佛這一類的佛世尊，有如恆河沙數之多。經上又說：

各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功思，一切諸佛所護念經。

這段經文，前面已一再講過，現在不再重複了。阿彌陀經上又說：

舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大燄肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛。

娑婆世界之上方的世界，名上方世界。梵音佛者，梵是清淨的意思，佛的音聲是清淨的，所以叫梵音佛。音聲的清淨與不清淨，有什麼標準呢？這在佛教裡，認為人天小乘的法，是不澈底的，不澈底就是雜有染污。唯有成佛的方法叫一乘法，是澈底的，是不雜染污的。法華經上說：純一不雜，具足清白梵行之相，就是這個道理。

宿王佛者，宿，「宿，音秀。」是天上星宿的宿。月亮不是星宿，他的光亮超過於眾星之上，所以為星宿中的王。佛是人間天上的大覺者，而眾生都是癡迷的，佛在眾生中，等於月亮在眾星之上可以稱王。古人也曾說過，北辰居其所，而眾星拱之。北辰是北極星，舊時星象學上說：天上的星都是繞北極星而轉動的，北極星的地位是不移動的。比喻諸佛世尊，也是眾生修行而成的，所以佛雖在眾生之中，而超出眾生之上，為一切眾生之所歸依。等於北極星居眾星之中，而為眾星之所圍繞，所以叫宿王佛。

香上佛者，香是一種香木，經過燃燒，而發出來的一種氣味，是人人之所愛聞的。可是香的種類很多，如寺廟裡用以供佛的香，這都是平凡的草木香，不能稱為香上。唯有一種栴檀木香，如法華經上說：此香六銖，價值三千大千世界。又說：此香一焚，四十里外，無不聞者。這才是香中最上乘的香。諸佛世尊，經過多劫的修行，成就了戒香、定香、慧香。這戒定慧三種的香。普薰無量世界一切眾生，是人天、外道、二乘，所不能及。所以佛為天中之天，聖中之聖，拿香中之香的梅檀香來做比喻，所以叫香上佛。

香光佛者，香有辟惡，滅穢的作用；光有照破黑暗的功能。以香來比喻諸佛的斷德。斷者斷除，諸佛以戒定的功夫，斷除了貪瞋殺盜的罪惡等於香，戒定能斷的功能就是德用，所以叫斷德。以光來比喻諸佛的智德。智就是智慧，諸佛以智慧照破了自己和他人的愚癡暗昧等於光，智慧能照的功能，就是德用，所以叫智德。聯合這兩種功用為他的名字，所以叫香光佛。

大燄肩佛者，燄肩的兩個字，前面已經講過，這裡祇是多了一個大字，所以不再重複的講述。

雜色寶華嚴身佛者：雜色者，紅黃藍白種種的顏色。寶華者，珠寶所結成的華。嚴者，是莊飾，身就是身體。用許多顏色的珠寶，結成華鬘，裝飾在身體上。假如有人有這樣的裝飾，我們一定說他，是一個有福德的人。譬如富貴 家的女 太太，手上、耳朵上一定都有很好的裝飾品，這個女人當然也是有福氣的。華在佛經上是表示因果的因，純潔而尊重的因，就比如珍寶。此佛在過去，生生世世所修的六度萬行的因華，都是自利利他純潔而尊貴的。諸佛成佛以後，身上所有的三十二相，八十種好，皆是過去六度萬行的因華，所感招的福德之果，所以叫雜色寶華嚴身佛。

娑羅樹王佛者，娑羅，譯成國語為堅固。娑羅樹本質堅固，冬天不凋，假如拿刀斧把他斫傷了，他還會長好了。枝幹很高很大，所以稱樹王。諸佛世尊，已證法身，任何的聲色境界，貪瞋煩惱，都不能動搖他、破壞他，成為人類中的超人，以娑羅樹來做比喻，所以叫娑羅樹王佛。

寶華德佛者，佛的德性，猶如珠寶所成之華，莊嚴美妙，使人愛樂。

見一切義佛者，一切就是一切諸法，義就是道理。一切諸法，雖然形形色色，千差萬別，但是決定有一個中心理論。同時諸佛說法，有大小頓漸偏圓的不同，而佛皆能知，所以叫見一切義佛。

如須彌山佛者。須彌為眾山之王。佛的德性超過於一切人，如須彌山之高出於眾山之上。

如像以上這一類的諸佛，有恆河沙數之多，所以說：如是等恆河沙數諸佛。經上說：

各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

這和前面一樣的說法。

以上將六方諸佛稱揚彌陀經的經文講完了。

各位聽眾！我們都知道，民主國家的政府，是為人民服務的。假如某一國的政府，在服務的成績上，著實做得好，使民眾在任何一方面都感到滿意。那末，這一個政府，不但本國的人民同聲稱讚，即其他的外國，也都要自動的向他看齊。諸佛的出世，為教化眾生成佛。可是成佛不是一件容易的事，要有方法的，而方法又不祇是一種。在許多的方法中，莫如念佛成佛。所以釋迦世尊演唱阿彌陀經的時候，六方諸佛，都各在本國，出廣長舌相，讚揚世尊的這念佛法門。因為念佛法門，極方便，極簡易，為修行成佛的法門中最便利不過的。這等於政府的為民服務，必須要使民眾在衣食住行各方面，皆得到便利而同聲稱讚一樣。六方諸佛讚揚不可思議功德一切諸佛所護念經，講到這裡，可算告一結束了。

................其他段落請點閱 南亭法師_佛說阿彌陀經講話

請點閱初版佛說阿彌陀經講話序 本文出自南亭和尚全集140至142頁__南亭法師西元1957年初夏寫於_臺北市濟南路二段四十四號華嚴蓮社

(以上根據 http://book.bfnn.org/books2/1966.htm     補充)