談章嘉活佛舍利子的去向 也以此文順便告訴格友之前一些護塔歷史

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印順法師佛學著作集

妙雲集下編

三一、舍利子釋疑 (印順導師著作 談到章嘉大師(章嘉活佛)舍利子 http://www.yinshun.org.tw/books/24/yinshun24-33.html    )

　　佛教界重視舍利子，非常的尊敬他。但起初，只是舍利，後來才著重到舍利子。舍利是印度語，或譯作室利羅、設利羅；譯義為「骨身」，「體」，「遺身」，印死後身體的總稱。我國對於祖先的遺體，都安葬全屍於墳墓，墳墓便成為我們民族宗教的尊敬對象。但印度俗例多用火葬，火葬後的骨灰──舍利，藏在金屬的，石質的，陶質的容器中，埋在地下，稍稍高出地面，即稱為塔，塔是高顯的意思，這等於我國的墳了。藏舍利的容器，無論是金屬的，石質的，有特殊形式，可以供奉在屋裡，也就稱為塔。這種藏舍利的塔，就是中國寶塔的來源。印度重火葬，塔裡供奉舍利，舍利與塔，在印度民族宗教中，也就成為尊敬的對象了！

　　依於尊敬遺體──全屍或骨灰的道理，就是生前剃下的髮，剪下的爪，還有
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　　遺體何以被尊敬？一般人對父母眷屬的遺體，由於生前的有恩有愛，所以或安葬全屍，或收拾骨灰──舍利，敬藏在塔裡。特別是對於父母、祖父母等，表示著愛敬「追遠」的孝德。這點，中國與印度，都是一樣的。如對社會而有功有德，他的墳墓，在中國會受到一般人的尊敬。佛教中，教主釋迦牟尼佛，與弟子
──菩薩或羅漢，以及後世的高僧大德，火化後的舍利，受到佛教徒普遍的尊敬供奉。幾年前，印度的散琪古塔，發現了佛的大弟子，舍利弗與目犍連的舍利，受到印度政府的尊敬。其後作為最珍貴的禮物，奉贈錫蘭的佛教界去供奉。又如抗戰期間，日人在南京發現了玄奘三藏的舍利，曾分散在南京、北平、日本，建塔供奉。前年又由日僧奉還奘公遺骨的一分來臺灣，也曾引起朝野尊敬，並決定在日月潭建塔供奉。佛及弟子的舍利受到尊敬供養，是由於佛及弟子，曾依此遺體，引發智慧慈悲等功德，開示人生的真義，化導無量數人，去惡向善，進向於
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至善的境地。所以『金光明經』說；「舍利是戒定慧功德所熏修，甚難可得，最上福田」。『般若經』也說：「佛身及設利羅（即舍利），皆由如是甚深般若波羅密多功德所熏修故，乃為一切世間天人，供養恭敬，尊重讚歎」。佛及弟子的舍利，受到佛弟子的尊敬供奉，不但有著敬愛追慕的孝思（如一般人的尊敬父祖遺體）；由於佛及弟子的甚深功德，所以供奉舍利，能使人引發信心、向上心，能激發人類的善念，鼓舞人類向真理的追求。

　　一直到現在，緬、泰等佛教國，還只是尊敬供奉舍利，而我國卻特重舍利子。據傳載：釋迦佛火化後的舍利，是堅固不壞，猶如金剛的微粒。我國的高僧大德，火化後，也常在骨灰中發見堅固的微粒（但據傳：佛舍利是永久不壞，而一般的舍利子，久後還是要壞的）。因此我國佛教徒，對此舍利中的「堅固子」，特別尊敬，稱為舍利子。舍利子就是舍利中的堅固微粒。這確是容易珍藏，適宜於信徒經久供奉的。

　　何以火化後會有此舍利子？我國流傳的信念是：如人久離淫欲，精髓充滿，
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就會有堅固的舍利子。據我所見而論，這不外血肉精髓骨脂等，經火化的融冶而凝成。這在我國僧眾間，原是平常而並不太希奇的。民國卅六年春，太虛大師在上海圓寂，我初次見到了舍利子。那年秋天，途經蘇州，特地去木瀆靈岩山，瞻禮印光大師的舍利子。這次，又見到章嘉大師的舍利子。論數目，章嘉大師要多些，但晶瑩文釆的舍利子，虛、印二老要多一些。幾年前，臺灣后里毘盧寺的妙塵優婆夷，汐止靜修院的達心比丘尼，都曾發見有舍利子。去年，曼谷振東法師，生前是平常的應赴僧，但火化後卻發現舍利子甚多。去年底，家師在星加坡去世，據廣洽法師等函告，得舍利子甚多。我的師弟還郵寄數顆給我，現供奉於小銀塔中。舍利子，原是平常而並不太希奇的。而太虛、印光、章嘉大師等舍利子，值得我們尊敬，建塔供奉，那是由於他生前的功德──慈悲、智慧、自利利人的德業。他們的舍利子，是戒定慧等功德所熏修的，所以是「甚難可得，無上福田」！

　　『中央日報』，曾載有有關章嘉大師舍利子的報道──「佛身三寶」。記者
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先生對佛教，是相當隔膜的（如稱李子寬為法師）。對舍利子的報道，辭句間不免有語病，這才引起讀者的疑問。有些疑問，依上文的解說，可以不需要再解答了，但也有還需要解答的。人的身體或遺體──舍利，唯有自己，才有權交給醫院或化驗室，去解剖或化驗。章嘉大師的舍利子，為內蒙民眾及一般信徒的信仰對象，誰也無此主權，拿來贈給科學界去研究實驗。所以有人提議，佛教會「基於愛國心」，捐贈科學界去作實驗，顯然是誤解愛國，也濫用愛國的大帽子了。章嘉大師的舍利子，現供奉於臺北市青田街章嘉大師生前的辦事處，讓一切人瞻禮，所以如有研究興趣的，不妨去看看，不一定要在博物館中（有人建議捐給博物館）。至於問起：「對我們社會之發展，科學之進步，有何幫助」？我可以舉一事例來答復：國父孫中山先生，死後遺體，經過防腐手術，安藏玻璃棺中，奉安在南京的中山陵，費用是相當大的。試問：就中山先生遺體自身來說，對我們社會之發展，科學之進步，有何幫助？中山先生的遺體，與你我死後的遺體，有多大差別？由於中山先生生前對國對民的德業，才能受人尊敬。瞻禮中山陵園，
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能為中山先生的德業所感召，為以建民國，以進大同的偉大理想而努力！同樣的，舍利子的受到尊敬，實由於生前的德業；而舍利子在信徒的心目中，充滿著鼓舞向上的巨大力量。

　　舍利子的受到尊敬，還有另一因素，即舍利子每有奇突的現象。當然，並非每一人的舍利，都有難思的奇跡。現在姑說兩點，一、舍利子是可以至誠感得的，佛教史載：吳孫權時，康僧會與弟子們，虔誠祈求，竟然於空瓶中發見舍利子。西晉慧達（俗名劉薩何）在鄮縣祈求，舍利與塔從地湧出來。有名的寧波阿育王寺的舍利塔，發見到現在，已一千七百年了。也許覺得這過於古老吧！那末，民國二十（？）年，朱慶瀾將軍去西安，經人陪了去遊興教寺──玄奘法師的塔院。朱公虔誠禮敬，塔上忽落下半塊磚，檢起來看，有兩顆舍利子附在磚上。這才發起修復奘公塔，同時也修了奘公弟子──窺基、圓測的二塔（都在興教寺）。二、舍利子是可以生長的：明初，西藏宗喀巴大師──黃教的創立者，晚年落下了一顆牙齒，交與大弟子保藏。後來問起，弟子是作為舍利而恭敬供養著。拿
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回來看，牙根上長滿了舍利子。當時，取下舍利子，分給弟子們供養。而此牙齒，在恭敬供養中，經常生長微粒的舍利子，一直到現在。也許覺得太遙遠吧！那末，近在臺北，前司法院長居正，生前供奉舍利子五顆。死後，移供中正路的善導寺。去年，發見舍利子已增為十顆。今年春，分了五顆，供養在新竹青草湖的福藏塔。善導寺的五顆舍利子，不知現在有否增多！

　　也許有人會建議，像這樣的舍利子，送科學家去「實驗研究」，做一下「正確的分析」。其實不需要分析化驗，我就可以告訴大家：這只是一堆物質元素，並無靈奇成分；然而舍利子並不因此而失去光輝。這如人類一樣，不論那一位，活生生的送到科學家的實驗室裡，經一番正確的分析化驗，報告是：並無良善，也沒有罪惡；沒有忠貞，也無所謂邪逆。在科學家的化驗分析裡，這是毫無根據的。人，只是多少水分，多少鐵質……，這些少的物質，時值美金×元×角。然而人類真的沒有善惡，沒有忠邪的分別嗎？真的只值美金×元×角嗎？

　　近代由於偏重物質的科學發達，造成了人類意識上的嚴重毒害，普遍的變為
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庸俗的、功利的、唯物的人生觀，引導這個世界的社會，看來是進步，而其實是進步到毀滅的邊緣。不知物質有物質的世界，意識有意識的內容，道德有道德的領域，宗教有宗教的境地。處理物質的那一套分析實驗，是不能通用於一切的。舍利子，儘管有不可思議的現象，到底是不常有的。而我們所以尊敬佛的舍利，佛弟子的舍利，如尊敬近代大師──印光、太虛、章嘉等舍利子，主要的理由，還是由於大師們生前的功德──慈悲智慧，自利利人，弘教護國的德業！
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章嘉活佛是中國近代史上非常重要的人物。章嘉活佛世系與達賴、班禪、哲布尊丹巴並稱為四大活佛。

尊貴的(臺灣)中國佛教會(現任)理事長淨良長老，非常重視中國佛教會第一屆及第二屆理事長章嘉活佛身後舍利塔的整建計畫，於臺北市北投區奇岩路151號中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔前合影。

內容請點選中國佛教會,再點選"教會動態",選擇"淨空長老回台視察 淨良長老應邀餐敘"

http://www.baroc.com.tw/action.php

內容提到,淨空長老會撥空關照章嘉大師寶塔的修護及管理

請各位善信大德自行點閱!!

照片來源：2008年01月16日 佛教線上http://big5.fjnet.com/gate/big5/news.fjnet.com/whys/whysnr/t20080116_61812.htm

因章嘉活佛舍利塔常遭不明人士破壞，而且後續維修或整建計畫有待進各單位進一步討論，所以臺北市文化局邀集(臺灣)中國佛教會、華藏淨宗學會、財團法人中和堂、北投區公所、臺北市警局北投分局、及義工 李 先生等一起討論。2008/1/09 下午2點30分大家都到齊了，但獨缺財團法人中和堂管理委員會的代表。

(臺灣)中國佛教會(現任)理事長淨良長老，非常重視中國佛教會第一屆及第二屆理事長章嘉活佛身後舍利塔的整建計畫，雖年事已高仍親臨現場。依情依理，有中國佛教會理事長淨良長老親自出面，所有佛寺應受其感召共同合作才是，但實則不然。

註：(因土地所有權人財團法人臺北市中和堂管理委員會不同意 (註：  當時(2008年、2009年)  管理委員會不同意，今日(2012年)是未明確阻擋，小小範圍的整修補磚勉可進行，也感謝他們！)他人去他們的土地維修施工，所以文化局、華藏淨宗學會(淨空法師弟子等)與中國佛教會等各方無計可施，故請各位法友可於此時多憶念、發淨願，多誦念普賢菩薩行願品 (經文請點閱http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1440&prev=-1&next=1439 )，希望一切境界皆為逆增上緣，早日圓滿此殊勝道!)

    中和禪寺原為日治時期寺廟，章嘉活佛於1957年3月4日 圓寂時，中和禪寺當時的住持心源長老為臺北市佛教會的會長，心源長老除擔任章嘉活佛治喪委員會排名第一的主任委員外，更提供中和禪寺後山(此山在1957年的文獻稱為福壽山，今日一般稱為丹鳳山)章嘉活佛舍利塔現址來舉行荼毗。淨空法師多次在講經中提及他和甘珠活佛在章嘉活佛荼毗爐旁搭了一個蓬子，為恩師章嘉活佛守靈三天三夜的地方即今天的章嘉活佛舍利塔現址。而章嘉活佛火化出六千多顆舍利子的地方，也就是今日章嘉活佛舍利塔現址！ (一說章嘉活佛火化出一萬多顆舍利子，另一說火化出舍利子容量 一升 ，無論如何，章嘉活佛是近代荼毗出舍利子最多的高僧大德是公認的說法)。

(註：章嘉活佛火化處即是舍利塔現址。請參見章嘉大師在北投中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔現址荼毗 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=164&prev=166&next=144&l=f&fid=10)

關於章嘉活佛舍利子的去向，我查了一些資料，當時有很多單位請去供奉，中央日報及菩提樹月刊曾記錄有檀香山(就是夏威夷)僑界迎請一小部分舍利子去供奉，另外屏東的東山寺當時的住持圓融法師也迎請了數顆舍利子去供奉，至今仍安放在東山寺的佛塔內。(東山寺住持圓融法師於民國五十八年圓寂，由天禪法師繼任，次年完成安樂塔七級浮屠工程，塔頂安置章嘉活佛及圓融法師舍利，詳見(請點閱)http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=195&prev=273&next=191&l=f&fid=10 ，前行政院長蘇貞昌先生事母至孝，常陪同母親到屏東的東山寺上香祈福，祝禱臺灣國泰民安、風調雨順) 。

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再回到原文談章嘉活佛舍利子的去向吧：

今日章嘉活佛大部分的舍利子就安奉於章嘉活佛青田街舊居三樓，據說當時善導寺也有章嘉活佛的舍利子，但今日探詢善導寺方也不知大師舍利在何處。

(註：章嘉活佛住台北市青田街八巷三號，原章嘉大師駐錫地，現擴建為蒙藏文化中心，三樓設有章嘉大師紀念堂http://park.org/Taiwan/Culture/museum/twnmsu/sec105.htm)，

以下是出自2007年9月5日 台北高等行政法院95年度訴字第04382號判決

章嘉活佛舍利塔原本葬有章嘉活佛之骨灰及其他遺物，其家屬設
    立章嘉大師辦事處，由其外甥賀永慶擔任負責人，負責管理
    ；嗣因該塔座落在北投區崇仰段一小段467 地號6 米計劃巷
    道之中段可證，該處為陡峭之山坡，塔後為100 度之峻坡，
    塔前為40度之斜坡，居高臨下，下面為原告中和堂寺廟，週
    末假期遊客信徒絡繹不絕，萬一豪雨傾瀉，土石下流，勢必
    塔倒寺毀，危及人命，其管理處認無保存之必要，啟塔取出
    章嘉活佛之骨灰、遺物，供奉在台北市青田街8 巷3 號3 樓
    章嘉活佛辦事處之內，以利祭拜方便。章嘉大師辦事處因為經費短缺
    ，現在章嘉活佛舍利塔基座已經鬆動、破裂，...........

(財團法人台北市中和堂管委會)於民國85年8月30日由執事黃益男出面向蒙藏委員會陳情，蒙藏委員會於民國85年9 月17日以台85會蒙字第8500004460號 函通知賀永慶稱：「原告(財團法人台北市中和堂管委會)要求寺後山市府計劃道路道路內章嘉活 佛紀念墓碑應速遷移，以利道路開拓，請賀永慶與黃益男聯 繫」；賀永慶接函後於85年9 月24日出具同意書，無條件應允全權由原告(財團法人台北市中和堂管委會)僱工予以拆除處理，拆除過程中，如發現有章嘉活佛之任何遺物，亦同意由原告妥善處理。......

   為了紀念一代高僧第十九世章嘉活佛，內政部在1957年3月籌組「章嘉大師圓寂典禮委員會」時提議設置，章嘉活佛舍利塔建於民國48年12月4日 。

民國48年12月4日 蒙藏委員會及章嘉大師圓寂典禮委員會在章嘉大師荼毗處（即舍利塔現址），舉行章嘉大師舍利紀念塔開光典禮，同日並將舍利塔清冊轉交中國佛教會永久保存(據 民國48年12月5日 中央日報第三版載)！印順導師撰寫護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖舍利塔碑記，  民國54年又由當時的名書法家司法院長謝冠生親書碑文重刻。

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護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖舍利塔碑記

　　                                      印順導師 撰         前司法院長 謝冠生書

章嘉呼圖克圖，迦當巨子，蒙疆教宗，位居四大喇嘛之一。鷲峰記別，乘願再來，震旦緣深，受封累葉，其本誓神德，固非常情之所可測也。大師誕降青海，幼著神聰。九歲，言游帝都，繼膺章嘉呼圖克圖之封位。靈奇穎悟，譽滿京華。迨長，教通五部之深廣，學窮四續之精微，行秉菩薩比丘之儀，力修中觀瑜伽之要。化孚僧俗，望重盟旗。辛亥鼎革，擁戴共和；北伐完成，翊贊樞府；受封號曰淨覺輔教大師。值國運屯邅，中經抗戰戡亂諸役，大師效忠國家，號召邊遠，申張大義，屏斥異端，雖敵寇匪偽之脅誘兼施，而護國佑民之本懷不忒。勝利還都，增錫尊號日護國淨覺輔教大師。赤燄肆虐，飛錫臺灣，弘教牖民，孜孜不倦。殫忠誠於國族，崇德望於人寰，方之古昔，雖寶誌之居梁，佛圖澄之在趙，蔑以加焉！大師宣化蒙旗，普施法雨。主持中國佛教會，領表緇流，歷時十載。化行鯤島，與會東瀛，聿揚國光，嚴譴魔外。迎奘公之舍利，啟末劫之法筵。體空有之一如，融政教而無礙。信乎師子嚬呻，非野干行跡之可比也！化緣既畢，遽返冥真，時 民國四十六年三月四日 ，世壽六十有八。政府禮隆追悼，自總統以及各院部會首長，均親臨致祭，哀動朝野，悲感緇素，身後殊榮，唯唐之玄奘差堪比擬。荼毘得舍利六千，燦若聯珠，攢同結蕊。自非乘通致化，歷劫行深，寧有泯跡權俗，而殊祥異端若斯之盛者乎！政府明令褒揚，追崇玄德，為建舍利塔於北投之福壽山。瞻貞石之嵬峨，緬靈風而髣彿。於戲！聖德靡涯，悲願何極！眾生待度，當乘倒駕之慈航，密行難知，且記化跡之崖略云爾。

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