臺北市北投區奇岩路151號中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔需要您的探訪

聖嚴法師   五台清涼行

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鎮海寺一頁滄桑

鎮海寺一頁滄桑       聖嚴法師  著

( 4月18日，星期四。)

　　上午八點我們訪問了鎮海寺，該寺位於臺懷鎮寺院群區以南約 四公里 處，坐落在清水河西側的楊柏谷村，海拔約1600公尺 處。

　　我們選擇該寺訪問的原因有二：

1  那是內蒙章嘉活佛的修道處，第十九世的章嘉活佛，在臺灣過世（註：章嘉活佛於民國46年圓寂，聖嚴法師此篇遊記應是民國80年左右所寫的）已經三十四個年頭了，至今尚無人著手找他轉世的靈童，因為我在臺灣，曾經跟他有過數面之緣，很想看看他的故居。

2   聽說該寺建於土地面積相當狹小的山坡之上，那是相當精緻、幽靜、樸素，不像一般喇嘛教寺院那樣的富麗多彩。

　　相傳鎮海寺對面，東山腳下的河谷邊上，有一個口徑不大的海眼，如果發水，會使得附近方圓近百里淪為澤國，而由文殊菩薩用菩薩頂的一口大銅鍋，蓋住了海眼，然後在鍋底上達塔，取名鎮海塔。該寺的正面就是那座丈把高的石塔，遙遙在望，所以命名為鎮海寺。以寺鎮塔，以塔鎮海，如果一旦寺毀塔倒，五臺山周圍就會遭到洪水氾濫的災難。

　　鎮海寺的創建年代已不清楚，而現在的建築是初建於清朝聖祖康熙年間(西元1622~1722年)，可是經過十年「文革」，鎮海寺在五臺山所有的寺廟中，遭受破壞最慘，特別是寺後山坡上章嘉一、 二兩 世的骨塔及塔院，均於文革期中被搗毀。據說，當時曾在鎮海寺挖出了一大塊黃金，按著挖掘拆毀章嘉一世納骨塔的地窖，發現有十來缸銀元。為了找尋更多的銀元和黃金，便在該寺到處挖掘，以致於將兩座納骨塔的靈骨被拋棄散置而流失，地窖敞露，院舍倒塌，照壁斷裂，至今尚是一片廢墟亂石。寺院的門窗、經像、法物，也被摧毀廢棄。

　　曾有一度幾年之間，村民把它當成養鹿的牧場，鹿舍的飼料食槽，迄今尚留在後院的廂房之中，現在已經有八位喇嘛住在該寺，而由佛教協會指派現年三十七歲的內蒙人，扎喀巴桑布喇嘛為住持。他會講漢語，已將該寺修理整頓得可以開放供人參觀了。據說一年可以收入門票及供養金人民幣一萬多元，以供作寺院的維修及喇嘛的生活所需。

　　進入該寺，須攀登一段石板鋪成的斜坡登山路，蜿蜒而上，一邊是筆立的山壁，另一邊是矮垣的扶欄，到達山門之前，有一個大約15公尺 見方的看臺，進入山門之後，可以發現該寺的建築，有一特色，那就是非常巧妙地運用了大小不等的照壁，它的作用，第一是不讓人一眼看盡寺內的景觀，第二是讓人曲折繞道，轉過一個一個的照壁，產生該寺空間很大的錯覺，然後再分段的走上殿前的石階，回頭向外一望，全寺景觀便可一覽無遺；並且發現，這座寺院是被遍山的古松懷抱。

　　該寺的背景，就是需要抬頭仰望的章嘉第一及第二世塔院。也是被一道照壁遮住，會讓人產生一種無限深遠的想像。

　　該寺的南院，便是章嘉修道之所，分成前後兩院，後院是章嘉起居所在，只有一棟三間民居式的正房，另加一棟兩間的廂房。前院的正中，有一座石塔，據說是章嘉十六世的靈骨所在，高三丈，塔基八角，每角塑有一金剛力士，基層八面，浮雕釋迦牟尼佛的事蹟以及山水鳥獸。此塔建於清高宗乾隆五十一年(西元1786年)，而於1955年重修，依據該寺的喇嘛相告，在1986年 農曆4月2日 前後，此塔曾有三個晚上，連續放光，人人可見。

　　內蒙的章嘉呼圖克圖傳統傳流的開始，幾乎與外蒙的哲布尊丹巴同時，於多倫諾爾建有彙宗寺，1949年後，第十九世的章嘉，被當時的山西省主席閻錫山帶著離開大陸到臺灣，( 註：此段疑有誤：據中央日報記載章嘉活佛於民國38年12月10日 由四川成都搭機來臺，係由蔣中正指示胡宗南將軍安排的。胡宗南將軍公子胡為真是臺灣駐新加坡代表http://www.epochtimes.com/b5/5/7/13/n984650.htm)  從此五臺山的鎮海寺，就變成了無人的廢寺。我這次聽到該寺的住持說，最近中國大陸有意要找尋章嘉轉世的靈童，來繼承他的位置，究竟如何，不得而知。

(整理資料者註:  第十九世的章嘉大師火化後燒出六千餘顆舍利，為近世數量最多者。而其舍利塔就住在北投奇岩路151號中和禪寺後上方約150階的登山步道旁，自民國54年後已近荒廢，雜草叢生，無人聞問，一代宗師身後竟凋蔽至此，怎不令人感傷！臺灣的董噶喇嘛在民國94年11月勝樂金剛吉祥日發願繞塔修法十天圓滿，希望各位大德能常來繞塔、除草、或發心修補，共植福田，功德無量！)

讀後感:  之一

聖嚴法師說：[因為我在臺灣，曾經跟他有過數面之緣，很想看看他的故居。]尊貴的聖嚴法師相願意遠赴大陸看章嘉活佛在鎮海寺的故居了，真令人感動！而聖嚴法師一定不知道第十九世的章嘉活佛舍利塔就住在北投奇岩路151號中和禪寺後上方約150階的登山步道旁，自民國54年後已近荒廢，雜草叢生，無人聞問，一代宗師身後竟凋蔽至此，怎不令人感傷！而舍利塔山下公館路188號就是法鼓山新建大樓，步行只要8分鐘。懇請法鼓山信眾轉告尊貴可敬的聖嚴法師親自來繞塔，並感化中和禪寺管委會能保存並修補舍利塔。

讀後感:  之二

中共文革時因無知而毁塔，今天改過自新，尚知重修塔寺發展觀光.....而今天的臺灣是民主社會，卻此共產社會的中國不如，唉！懇請法鼓山信眾轉告尊貴可敬的聖嚴法師親自來繞塔，並感化中和禪寺管委會能保存並修補舍利塔。最好把舍利塔後山的空海大師紀念塔遺址也一併整修，也可發展觀光，利益中和禪寺及當地居民。

http://www.chibs.edu.tw/publication/chbs/02/2-2.htm

東初老人 ( 1907-1977 ) 建中華佛教文化館，是聖嚴法師的師父。章嘉活佛曾與東初老人一起發起影印《大正大藏經》，對佛教有很大的貢獻。

http://www.chibs.edu.tw/publication/chbs/02/2-2.htm

1955（民 44）, 東初老人48 歲

8 月，〈佛法真精神〉（《人》7 : 8；《真義》）

秋季，適逢佛曆 2500 年盛典，東初老人得蔡念生、 張清揚 居士之助，由中華佛教文化館鳩合眾力，發起影印《大正大藏經》，共 100 鉅冊。首先，聘請緇素大德成立「印藏委員會」，敦聘陳誠、于佑任、章嘉活佛、印順法師等數人為委員，負責計畫章程，壽措經費等事宜；並由外交部長 葉公超 先生，通過駐日大使董顯光的關係，由日本空運一部《大正大藏經》作為底本。其中，主要是 孫立人 夫人（張清揚）出資；另有嚴家淦、陳誠、于佑任、張其昀、張群、錢思亮、俞大維、王雲五等國內政要賢達，約四百餘人參贊發起。在海外亦設立辦事處，接洽各項事宜。又因當時台灣皆無藏經，為鼓吹、宣傳此影印《大正大藏經》之殊勝功德，並遊勸各寺預購、助印，以便將來廣布法音，所以組織了一個「環島訪問團」，敦請南亭法師任團長，星雲法師為隊長，煮雲、廣慈法師為顧問，至各處演說勸導。“ 每到一處，皆於廣場，由星雲法師弟子教唱兒歌，再由南亭、煮雲二師輪講佛法，再放幻燈片，觀賞者動輒數千人。“ 更由印藏事緣，促成當時佛教四眾弟子團結一致，和合無間。“

http://www.chibs.edu.tw/publication/chbs/02/2-2.htm

中華佛學研究 第二期 頁1～48（民國八十七年），
臺北：中華佛學研究所
Chung-Hwa Buddhist Studies, No.2,pp.1～48 (1998)
Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies

東初老人簡譜

釋果徹

中華佛學研究所

提要

東初老人 ( 1907-1977 ) 江蘇泰縣人，俗姓范。年 13 ( 1920 )，依本籍姜堰鎮觀音庵靜禪老和尚披剃，法名鐙朗，法號東初，以號行。年 22 ( 1929 )，於寶華山受具足戒，先後就讀鎮江竹林佛學院、安徽九華山佛學院、廈門閩南佛學院，親近太虛大師；繼而參禪於常州天寧寺。1935 年，於鎮江焦山定慧寺，受曹洞宗智光和尚付法；1946 年，繼席該寺方丈。其間，與法兄雪煩協助智老共創佛學院，並發行《中流》月刊。

1949 年，抵台；同年，假北投法藏寺創辦《人生雜誌》。1955 年，興建中華佛教文化館，作為推展佛教文化、教育等弘法利生之基地；先後影印《大正大藏經》，創辦《佛教文化》季刊，每年舉辦冬令賑濟。

1967 年，應中華學術院之聘，任該院佛學研究所顧問；自此以往，少聞外務，惟專志於著述，尤致力於佛教史學之研究，如《中印佛教交通史》、《中日佛教交通史》、《中國佛教近代史》三書為其代表作。此外，尚有佛教藝術、禪學、心經思想史、佛教與中國文化等著作多種。由於撰作資料之蒐集，老人曾遊訪印度、印尼、日本、美國等地。

東初老人1977 年 12 月 15 日示寂，世壽 70，僧臘 57，戒臘 48，法臘 42。