臺北市北投區光明路276號 由東初老人(聖嚴法師的師父)創立的「中華佛教文化館」，是法鼓山的發源地。1956年4月2日正式落成，由中國佛教會理事長章嘉活佛啟鑰。http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271656911
本照片攝於1956年4月2日，前排中坐即為中國佛教會理事長章嘉活佛
臺北市北投區光明路276號 的「中華佛教文化館」，是法鼓山的發源地。
一開始，東初老人(聖嚴法師的師父)於光明路公有山坡地上承租土地，1956年4月2日正式落成，由中國佛教會理事長章嘉活佛啟鑰。
東初老人邀集章嘉活佛與當時教界緇素大德、政要時賢組成「印藏委員會」主持《大正新脩大藏經》（簡稱《大正藏》）的影印工作
民國四十三年間台灣第一次印《大藏經》，佛教會發起組團到各處推銷，環島宣傳，由章嘉大師領隊。參加人員有道源、東初、煮雲諸位法師。當時是夏天，很熱。章嘉大師穿著西藏式服裝，很厚。有人問大師，你穿這麼厚衣服不熱嗎？大師說：心靜自然涼。...............
http://ccbs.ntu.edu.tw/formosa/people/3-sun-zhang-qing-yang.html
民國四十四年（一九五五年）六月下旬，創立中國佛教文化館的東初法師，約請智光、南亭諸師，趙夷午、李子寬、張默君、孫張清揚諸居士，在華嚴蓮社開會，討論影印《大正藏》的事，會中成立印藏委員會。孫張清揚為這件事，付出最大的贊助之力。因為當時台灣根本沒有《大正藏》，清揚乃託人在日本請得一部，又以運輸曠費時日，乃託請軍方人士，以軍用飛機載回。
這件事，在當時任華嚴蓮社住持的南亭法師，後來撰寫的〈南亭和尚自傳〉中，有如下記述：
（民國四十四年）（即一九五五年）六月二十三日，中華佛教文化館假此邀趙夷午、鐘伯毅、張默君、陳志賡、趙茂林、李子寬、孫張清揚、錢召如、張少齊、智老人、南亭、東初等，為影印大正藏經事，成立印藏委員會．．印藏經事，原為東北人國大代表蔡念生居士發起，初與藝文印書館商酌，東初知悉後，張少齋亦住北投法藏寺，孫太太晶英（按即 孫立人將軍夫人 孫張清揚 ），手握南洋某富商二十萬元功德金，允許墊作資本，乃共往藝文磋商...繼而東初擬議尚未建築之文化館為交印人，於是印樣張，登報徵求預約，由孫立人將軍徵求陳誠 副總統以下各名人簽名發起，因此，乃有今日之會議。 .................
中華佛教文化館
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中華佛教文化館http://folkdoc.com/temple/ZRJCE/index.htm
「 中華佛教文化館 」，是 法鼓山 的 發源地 。
一開始， 東初老人 (聖嚴法師的師父) 於光明路公有山坡地上承租土地， 1956年4月2日 正式落成 ，由中國佛教會理事長章嘉活佛啟鑰。
東初老人邀集章嘉活佛與當時教界緇素大德、政要時賢組成「印藏委員會」主持《大正新脩大藏經》（簡稱《大正藏》）的影印工作 。
民國四十三年間台灣第一次印《大藏經》，佛教會發起組團到各處推銷，環島宣傳，由章嘉大師領隊。參加人員有道源、東初、煮雲諸位法師。當時是夏天，很熱。章嘉大師穿著西藏式服裝，很厚。有人問大師，你穿這麼厚衣服不熱嗎？大師說：心靜自然涼。 ...............
民國四十四年（一九五五年）六月下旬，創立中國佛教文化館的東初法師，約請智光、南亭諸師，趙夷午、李子寬、張默君、孫張清揚諸居士，在華嚴蓮社開會，討論影印《大正藏》的事，會中成立印藏委員會。孫張清揚為這件事，付出最大的贊助之力。因為當時台灣根本沒有《大正藏》，清揚乃託人在日本請得一部，又以運輸曠費時日，乃託請軍方人士，以軍用飛機載回。
這件事，在當時任華嚴蓮社住持的 南亭法師， 後來撰寫的 〈南亭和尚自傳〉中，有如下記述：
（四十四年）（即一九五五年） 六月二十三日 ，中華佛教文化館假此邀趙夷午、鐘伯毅、張默君、陳志賡、趙茂林、李子寬、孫張清揚、錢召如、張少齊、智老人、南亭、東初等，為影印大正藏經事，成立印藏委員會．．印藏經事，原為東北人國大代表蔡念生居士發起，初與藝文印書館商酌，東初知悉後，張少齋亦住北投法藏寺，孫太太晶英（按即 孫立人將軍夫人 孫張清揚 ），手握南洋某富商二十萬元功德金，允許墊作資本，乃共往藝文磋商 ...繼而東初擬議尚未建築之文化館為交印人，於是印樣張，登報徵求預約，由孫立人將軍徵求陳誠 副總統以下各名人簽名發起，因此，乃有今日之會議。
廟 址： 台 北市北投區光明路 276號
電 話： 02-28912550
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from http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Q20hV0iTHhmhLihoIWHpuoE-/article?mid=15686
民國四十四年，東初老人於北投光明路興建『中華佛教文化館』作為推展佛教文化事業之基地。同時發起影印大正經藏，組織印藏委員會，敦聘陳
副總統辭修、于右任、章嘉活佛、印順法師等為委員，並獲嚴家淦、 張其昀、葉公超、俞大維、錢思亮、俞鴻鈞、王雲五等國內正要賢達約四百餘人發起支援。此外，並有國內佛教信徒支持，在海外設立辦事處，接洽各項事宜，國內並由南亭法師、星雲法師、煮雲法師、廣慈法師、及林松年等並率領宣導團，環島宣傳，梯山航海，歷時月餘，都市鄉村，無處不入，各地演講勸說，頗得善信歡迎。
此大舉無異為荒蕪的佛教文化，為乾涸的佛教法海注入了新的生命，不僅為佛教文化重興之徵兆，實亦為東初老人對佛教的一大貢獻。
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from http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ012/2-2.HTM
中華佛學研究 第二期 頁1～48（民國八十七年），
臺北：中華佛學研究所
Chung-Hwa Buddhist Studies, No.2,pp.1～48 (1998)
Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
東初老人簡譜
釋果徹
中華佛學研究所
8 月，〈佛法真精神〉（《人》7 : 8；《真義》）
秋季，適逢佛曆
2500 年盛典，得蔡念生、張清揚居士之助，由中華佛教文化館鳩合眾力，發起影印《大正大藏經》，共 100 鉅冊。首先，聘請緇素大德成立「印藏委員會」，敦聘陳誠、于佑任、章嘉活佛、印順法師等數人為委員，負責計畫章程，壽措經費等事宜；並由外交部長葉公超先生，通過駐日大使董顯光的關係，由日本空運一部《大正大藏經》作為底本。其中，主要是孫立人夫人（張清揚）出資；另有嚴家淦、陳誠、于佑任、張其昀、張群、錢思亮、俞大維、王雲五等國內政要賢達，約四百餘人參贊發起。在海外亦設立辦事處，接洽各項事宜。又因當時台灣皆無藏經，為鼓吹、宣傳此影印《大正大藏經》之殊勝功德，並遊勸各寺預購、助印，以便將來廣布法音，所以組織了一個「環島訪問團」，敦請南亭法師任團長，星雲法師為隊長，煮雲、廣慈法師為顧問，至各處演說勸導。“ 每到一處，皆於廣場，由星雲法師弟子教唱兒歌，再由南亭、煮雲二師輪講佛法，再放幻燈片，觀賞者動輒數千人。“ 更由印藏事緣，促成當時佛教四眾弟子團結一致，和合無間。“
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在印藏工作完成後，東初老人利用餘款，於最初僅有佛殿及客廳的文化館左側，別建「印藏紀念堂」二層樓房一座，用以彰顯贊助緇素的功德，供後人藉此緬懷、感念。
文化館早期的另一項重要工作，為推動公益慈善事業。在當時台灣民生物質維艱的年代，有許多民眾無力負擔家計，每逢農曆年關，文化館便發起「冬令救濟」活動，贈送白米、青菜、民生用品等物資，周濟北投地區的孤殘貧病人家，白米袋外並寫上「南無阿彌陀佛」六個大字，寄予祝福之意。
此外，每年並舉辦二次法會，包括7月份為期一個月的地藏法會、臘月上旬的佛七，提供民眾共修、沉澱身心的機會，也藉此募集資金，籌募救濟物資。至此以後，「冬令救濟」每年舉辦且成為文化館的一項重要傳統。
聖嚴師父接任中華佛教文化館繼承人
摘錄自from
1977年12月15日東初老人圓寂，當時在美國的聖嚴師父銜老人遺志──興辦佛教教育文化事業及社會慈善事業，立即返台籌組成立「財團法人台北市中華佛教文化館」，並於1978年春召開第一次財團法人董事會成立大會。
聖嚴師父接任館長後，相繼成立了「慈善放生會」與「觀音消災會」二個護持文化館的組織，定期舉辦放生會、觀音會，以穩定館務發展。1978年，文化館並與美國佛教會合辦「譯經院」，同年師父在館中主持了在台灣的首場禪七，參加者以譯經院成員及大專學生為主；除了禪七，也開辦講經活動，並舉辦定期法會如千佛懺法會、地藏法會、佛七等，吸引了許多信眾前來參加，其中也包括不少青年學子。
文化館自成立以來，對推動社會慈善事業始終不遺餘力，聖嚴師父將活動繼續擴大至台北縣市多所老人院、教養院、育幼院和精神病院，救濟更多的貧苦人士；透過冬令救濟活動，以佛法開示及佛書與民眾結緣，令受濟者在物質及精神雙方面均能蒙受益處，捐款予提供台北市社會局做為公益之用等。
聖嚴師父除了積極推動文化館的法務，仍須往返美國、農禪寺二地，十分繁忙，於是在1986年聘請護持文化館二十多年的鑑心法師擔任文化館住持。
原為一棟日式平房建築的文化館，在東初老人的開創之下空間已近二百坪，聖嚴師父接任住持後，又逐次購買附近畸零地數筆，委請當時文化館的董事兼主任祕書方寗書教授負責改建事宜，於1984年開始動工。之後，文化館成為一棟五層樓建築，計有六百坪。
新館完成時，於1986年4月19日舉行落成開光典禮，煮雲法師、成一長老等多位教界長老法師出席參加，會中同時舉行新任住持鑑心法師陞座典禮。
文化館改建之後，除了做為紀念東初老人的祖庭，主要活動包括維持早期每年啟建的千佛懺法會、地藏法會，另有每月舉辦的藥師消災法會、觀音消災法會，為北投地區民眾提供了一處清淨的共修道場。
接辦中華佛學研究所
1984年，由於中國文化大學「中華學術院佛學研究所」受到當局政策影響而停辦，當時受聘為該所所長的聖嚴師父，為了持續佛教高等教育的舉辦，於是在1985年秋，將該校的佛學研究所遷回文化館，接續開辦「中華佛學研究所」。
文化館提供了第二層及第四層樓的空間，做為佛研所教室、圖書館及辦公室之用，並提供第五層樓做為師生共修、聯誼之處，而文化館旁的「東初和風別墅」亦設有佛研所研究生及教職員的宿舍；自此，佛研所開始擁有一個安定的辦學之處，文化館正式走入接辦佛學教育的階段。
隨著佛研所師生人數的持續成長，教學設備不斷擴充，原有場地已不敷使用，佛研所遂於2001年9月，正式搬遷至法鼓山上，文化館接辦佛研所的日子，至此告一個段落。
長期致力於慈善事業的文化館，於1998年獲得內政部為鼓勵宗教團體興辦公益事業而頒贈的「金壺獎」，足見其對於社會的貢獻成果已受到肯定。文化館在聖嚴師父的戮力擘畫下，繼承東初老人的遺志，致力於佛教文化事業，並加以發揚光大。
直到法鼓山開山紀念館落成前，每年除夕聖嚴師父都會帶領著弟子們至文化館禮祖，感念開山祖師。文化館開疆拓土的精神與遺風典範，隨著法鼓山弘化事業的成長，仍將綿延在每位法鼓人的心中。
開山祖師東初老人因鑑於佛教文化為人類思想結晶，影響我國文化甚深。若欲復興中華文化，挽救人類危機，促進世界和平，唯有廣宣佛教文化。故承租北投光明路公有山坡地一方，親披荊棘，移沙石，於民國44年破土興建「中華佛教文化館」，民國45年落成啟用。東初老人自任館長，影印大正藏經，出版佛教文物，舉辦貧民救濟，對當時佛教的發展助益良多。66年東老人圓寂，由聖嚴法師晉任館長，74年重建後，便將各項弘化活動移轉到下院的農禪寺。
聖嚴法師晉任館長後，繼承東初老和尚的志業，並加以發揚光大。除創辦「中華佛學研究所」，培養佛教高級人才外，及揭櫫「提升人的品質，建設人間淨土」的理念，提倡「安心、安身、安家、安業」和「心靈環保、禮儀環保、生活環保、自然環保」等四安、四環運動，推動「佛化聯合奠祭、佛化聯合婚禮、佛化聯合祝壽、佛化成年禮、全省社區關懷環保日」等活動，對社會心靈淨化、移風易俗貢獻至鉅。
目前除每月設有「藥師消災法會」，及「觀音消
災法會」之外，並於每年農曆新年初一至初三啟建
「千佛洪名寶懺」三天，農曆七月啟建「地藏法會」
三天，圓滿日施放焰口一堂。
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學佛群疑
聖嚴法師著
□佛教對於命相、風水的看法如何？http://book.bfnn.org/books/0069.htm#a00
命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了他們的原理。
......我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做了擇地的決定，結果，由專家們勘定之時，都說：「好！好！」我可說是一個毫無地理、風水知識的人，只是知其原理，認為此理與彼理，應該理理相通才是。因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為了隨俗，以慰大眾，請專家勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止於參考，不可盲從盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。................反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理，也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。..............
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中華佛教文化館
住 址：11246 臺北市北投區光明路276號
Tel聯絡電話：02-2892-6111轉101、211 知客處
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