章嘉大師和我的因緣作者：林競護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖史蹟冊第81頁至83頁－臺北市北投區奇岩路151號中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔需要您的探訪

章嘉大師和我的因緣

作者：林競

From ：護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖史蹟冊第81頁至83頁

章嘉大師圓寂典禮委員會編[1957] 國家圖書館索書號229.3 844

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感謝詹瑋翎小姐打字及整理

　　民國十四年國父孫中山先生逝世在北平，革命潮流，瀰漫黃河以北。同時開發西北的空氣，也很濃厚，我(林競)因為有特殊使命到西北去，帶了許多國父遺教，由北平經綏遠、甯夏、甘肅、而達青海。又因為政治關係，就在青海住下，並且擔任西甯地區行政工作，管轄縣中有一縣，叫做大通縣，就是章嘉大師誕生的所在，小地名叫做章嘉昂。附近有個朝藏寺，樓閣莊嚴，金瓦輝煌，就是大師的道場。地方長官上任時，大寺廟活佛，照例是要來道賀的，那時候大師不在青海，由寺派大喇嘛代表來賀，這是我知道章嘉大師的開始。

　　青海真是一個佛國，原來喇嘛教分有紅黃二種，紅教亦名舊教，黃教亦名新教。新教從明代才有，清朝對黃教特別尊崇，故現在黃教傳布最廣，黃教的祖師宗喀巴，就生在青海西甯縣魯沙爾地方。前藏的達賴，後藏的班禪，外蒙的哲布尊丹巴，內蒙的章嘉，是宗喀巴的四大弟子。這四位活佛，在宗教的地位，自然都是領袖一方，全國沒有人堪與比擬。其在政治上的地位，在前清帝制時代，幾乎可以說除了皇帝以外，就要算他們了。這四位當中，除哲布尊丹巴，被蘇俄指使外蒙傀儡政府打倒宗教，於民國十三年圓寂，不再轉世外，其他三位完全誕生在青海。再則清代所封蒙古的八位高僧，為八大呼圖克圖：（一）章嘉（二）錫埒圖（三）敏殊（四）阿嘉（五）喇果爾（六）濟隆（七）桑薩（八）察罕。

這八位中間，就有七位是青海人，章嘉大師又是其中的領袖，他們經常住在北京，每一年或二、三年到自己區域巡視一次，八大呼圖克圖之外，普通的呼圖克圖，不下數十位。至於所謂轉世的活佛，幾乎每寺都有一位，多則十餘位，不過有大小的分別而已。譬如宗喀巴誕生之地的塔兒寺，就有好幾位活佛，拉卜楞寺是青海最大的一個寺，就有十八個活佛。

我在青海時候，常常有活佛來會，照例於見面時，雙手要遞給我一方哈達（印有佛像和經咒的綾布）作為見面之儀。其次便進藏紅花，或麝香、藏棗、藏香、氆氌（毛織品）諸物，我也照例要回拜他們，並設筵欵待，還要送黃緞、磚茶、冰糖、瓷器等物給他，這可以說是邊疆特有的一種風光和禮貌。

　　我雖然在青海三年之久，因為章嘉大師沒有回家鄉，所以始終未曾謀面。可是大師很注意我在他家鄉行政的措施，他認為在民族宗教複雜的地方，尤其回佛二教衝突相當利害之後，而我能以比較客觀而超然的精神，來處理各種糾紛，是不容易的。章嘉大師在圓寂以前，也常常對我提到的，民國三十七年，在南京開國民大會，有一天大師來看我，彼此談論西北和大會情形後，我想起我在杭州時候，曾發願重建雷峰塔，因為我幻想第二次大戰以後，世界人類當然企望得到永久和平，重建雷峰塔就包涵祈禱世界和平之意，發起人我預定邀請全國佛教大德，國民大會全體代表，各省議會議長，中央和地方各首長，以及各國駐華使節參加，緣起文章是請陳藹士先生寫的，錦緞裱裝的冊子，頗為美麗，剛好大師來到，我就請章嘉大師做第一名的發起人，大師去年還談起我當時用一枝新筆，慎重其事的請他寫，我已忘記用新筆，而大師卻能說出，我不能不佩服大師記憶力特別的強。大師後來一度來杭州，我和杭州佛教徒曾在華藏寺，開會歡迎，並且還陪大師遊玩各處名勝。

　　大陸淪陷，我和章嘉大師先後來臺，接觸機會雖多，大半總在善導寺法會上會面。四十一年中國佛教會成立、章嘉大師約余為秘書長，力辭得免。四十四年中國佛教會第三屆成立，章嘉大師為理事長，又要余為秘書長，余仍以體弱、血壓高、於佛學無深刻研究，且未必能見好於各方辭謝，大師堅決表示非就不可，各理監事又來敦促，乃勉允擔任一時，如環境不許可，自當知難而退。並聲明為私非為公，所云為私者，為大師誠意所感，情不可却也。結果余只擔任二個多月，便辭去。章嘉大師亦因體病，向理事長提出辭職書，理事會雖未允許，而大師之病，確已日久愈深。在這一個階段，正逢日僧倉持秀峯等五人送玄奘大師靈骨歸國，當時日月潭和獅頭山爭迎靈骨，章嘉大師主張在佛教會的立場，只有貫澈原來的議決案，各方均無異詞，以見章嘉大師處事之大公。

　　四十五年三月二十四日，臺南湛然精舍佛像開光，住持慧峯法師請章嘉大師南下，主持典禮，大師允許，並邀余同行。是日大師只在官邸用一次早點，車內未進食物，到站後四眾歡迎，盛極一時，次日修密法，傳長壽無量佛心咒，文殊菩薩心咒，綠度母咒，余為譯臺語，下午又傳六字大明咒。(弟子註：來繞塔的一位陳月雲老菩薩小時候被其母帶去，曾在臺南親見章嘉活佛。陳月雲住臺北市北投區溫泉路，在臺南市天公廟小時候(10歲以前)曾隨媽媽接受章嘉活佛灌頂))

　　章嘉大師平日對余說話，比較無拘束，無話不談，他說他和現在臺北外甥賀永慶的母親是雙胞胎，他是弟弟，大師說：前清晉京時，姊姊曾經同住。抗暫時在成都姊姊亦來，勝利後歸去，現時(註：民國40多年時)尚在人間。章嘉大師說：他的祖父母，父母，均長壽八九十歲，父親是一位紅教。

　　有一天清閒無事，章嘉大師在精舍樓上談，一生有三奇遇：一次在青海大通縣朝藏寺，他(章嘉大師)的師父修時輪金剛法會時，天雨妙華，現五色光如虹，在佛經上是常提到這種殊勝境界的。

又一次在五臺山，久旱無水，口渴，見三僧人衣飾莊嚴，面相淨好見章嘉大師至，口念阿彌陀佛，借大師碗（藏人習慣身上均帶碗，碗有極名貴者）。向池中取飲，又舀一碗供大師，大師先後共飲三碗，飲竟，三僧忽不見，呼寺僧詢之，謂此池實無水也。

又一次送清光緒皇帝喪志西陵，將下葬，見天降雨現五彩雲九道，蜷蜒如龍，送葬者見此均流淚，蓋此地名九龍岡，清代皇帝傳至光緒，恰為九數也。章嘉大師又言：七歲入覲西太后，太后抱置其膝，庚子之役，八國聯軍入北平，太后西狩至太原，章嘉大師時十歲晉謁，進白銀千兩，太后見面大哭，無以為贈，以親手所畫摺扇與之。（此次大陸淪陷此扇已失）太后又說心痛，要大師為之誦咒，章嘉大師為誦長壽無量佛咒，須臾云已癒矣。次日又召見，問前途休咎，章嘉大師答，宜往西行，但當時外間盛傳將東歸，以博太后之歡，故大師之師父頗責大師不當信口開河，然結果仍西行，如大師所預言也。大師出，李蓮英在院中陪大師玩，是日太后又贈大師珊瑚一枝，黃緞四匹，均戴瀾為之備辦也。章嘉大師又言，光緒帝頗有宿慧，脫帽拜佛，雖喇嘛不如也。

　　章嘉大師對於黃教紅教無成見，曾對我說，真正了解佛法者，必無紅黃新舊之爭。引某經所言，蓮花大師與宗喀巴均一佛之轉世，章嘉大師通藏、蒙、滿、漢、文字，據說通梵文再學藏文容易，通藏文再學蒙古亦容易，通蒙文再學滿文更容易，通滿文再學漢文亦較容易云。

　　四十五年四月二十九日宜蘭念佛會落成，星雲法師請章嘉大師前往指示，大師演稿由余代讀，對於星雲法師之努力，頗為嘉勉。

　　章嘉大師智慧甚高，記憶力尤強，遠非一般人所能及。我最欣佩其禮節的周到，大約是少年時受禮教薰陶的緣故，余偶然問大師，過去有無財產，章嘉大師說我對這點素不重視，不過抗戰前據管家人的報告，散在各蒙旗之羊羣，有十九萬隻。馬八萬匹，牛八千頭。在五臺山有白銀數萬兩，抗戰初起，接國府電囑往南京，未出發之先，日本派武官持勛章及銀器多件來游說，蒙疆宣慰使名義照舊，月給三萬元，章嘉大師拒之。電閻錫山主席派車送往南京，閻派卡車十餘輛，小汽車三輛，僅到達大小車各一輛，因沁州以失守，其餘車輛均為敵人所阻，故全部財產蕩然焉無存。這次由成都動身，更為匆促，所有法器及印信均未帶來，他(章嘉大師)可知矣。

　　我拉雜寫了太多不得不暫行結束，就我所知道章嘉大師第一大願，在反攻復國，弘揚佛法；並恢復五臺山文殊菩薩道場。次一大願，就是希望在反攻前，趕快把玄奘大師靈骨塔寺修建起來。大師說，為弘揚中國佛法於世界，奠定臺灣地方的平安，以及表示日本僧人送還之盛意，必須速修塔寺。吾人為紀念章嘉大師，最好能夠完成大師未了之願，那就再好沒有了。

　　關於轉生問題，說的人很多，都是一種推測，目下還談不到，我想不提。

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