臺北市北投區奇岩路151號中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔需要您的探訪

首先要講消災，消災怎麼個消法，過去章嘉大師曾經告訴我，必須要修懺悔法門，所以十大願王，懺悔業障列為第四條 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=4226&prev=-1&next=4221   太上感應篇大意 淨空法師主講

印光大師他老人家在一生之中，留給我們的遺教，可以說是相當的豐富，現在在臺灣臺北，有一個佛教出版社，將大師一生的遺教搜集起來，編了一個全集，是精裝六大冊，那麼在全部遺教裏面，我在講席當中，把他歸納為五句，二十個字，就整個包括了大師一生的教化，也就是說，他老人家一生教化的綱領，不出這二十個字，第一句講的是「敦倫盡分」，倫就是倫常，分是本分，所謂五倫十義啊！這是世出世法的大根大本，第二句「閑邪存誠」，是要做心地的功夫，也就是儒家所講的格物，致知，誠意，正心，印祖以四個字來說明，閑邪存誠，與儒家講的這八個字是一樣的，第三是說「諸惡莫作」，前面那兩句敦倫盡分是自修，是修身，閑邪存誠是修心，以身心作基礎，再進一步，做諸惡莫作這就是消災，我們一切的災難，是過去世，現在世惡業的感應，如果我們從此以後，真正能夠做到諸惡莫作，我們一切的災難，就漸漸的遠離了，災消了以後，我們進一步要做的，就是要培福，培福怎樣培法呢？那就是要做到「眾善奉行」，這一些在了凡四訓裏面，已經把這個道理，大略的說過，在這一篇裏面，將這些細目，具體的開示給我們，便於受持，便於我們依教修學，所以這一篇東西印祖取他代替佛門的戒律，這是非常有道理的，因為佛法的修學，一定是以戒律為基礎，所謂是因戒生定，因定才開慧，何況我們智慧，不能夠現前，就是由於我們業障太重，障礙了我們的智慧，性德，那麼，我們怎樣叫智慧開、性德現前呢？

首先要講消災，消災怎麼個消法，過去章嘉大師曾經告訴我，必須要修懺悔法門，所以十大願王，懺悔業障列為第四條，這個前面四條，都是屬於修學的基礎，罪業怎麼懺除法，就是要知道善惡，要知道自己的過失，改過自新，這個才叫真懺悔，這樣才能夠真正的消除業障啊！因此這一篇全篇宗旨所在，就是後面的一句話，「改過遷善」，能改過遷善，自然就能轉禍為福啊！可見得我們的障礙，我們的災難，別人不能夠給我們排除，別人也不能夠代替我們，必須要靠自己認真的努力，才能夠做到轉禍為福，轉迷成悟，轉凡成聖，這一樁事，實在講並不難啊！世間之難事，是以求人為最難，這一樁事情不必求人，這是求自己的事情，只要自己能努力肯發奮，一定可以做到功德圓滿，這是首先，我們要認識的，我們要改造自己的命運，轉移自己的命運，關鍵的所在，就在這一篇，能不能徹底的圓滿去實踐他，就是以世出世法來說，你要想學佛，成佛，成菩薩，基礎也在這一篇，所以印光大師一生當中，不遺餘力來提倡，來勉勵我們後學，以這一篇代替戒律，以這一篇做為成佛作祖的根基，所以我們在華藏佛教視聽圖書館裏面，我們計劃經常開這個科目，與諸位同修共同來研究、來探討他的理論與精神，來研究他在日常生活當中可行的方法，以及聽取諸位修學的心得報告，來增長我們的信念，增長我們的信心，我們這一方，人人都以感應篇來修學，斷惡修善，善人多了，我們這個地方就是福地，是善地，善人多了，我們這個城市，就叫做福城，我們讀華嚴經，善財童子五十三參，他生長在福城，居住在福城，種種的事業，都在福城，福城究竟在那裏呢？福城在我們心地裏面，我們有了福，我居住的地方，就是福地，現在呢？讓我們將這一篇的大意，概略的給諸位做一個簡單的報告，全篇經文的結構，可以分做七個大段，第一個大段是總綱，有四句，第二個大段是示警，就是很明顯的指示我們警告我們，第三大段是講修福、福報，第四大段是講惡報，善有善報，惡有惡報，而以這二段，福報與惡報為本文的重心之所在，就像經典裏面，所謂的正宗分，主要的一部分，第五個大段，推本念初，也就是根本，要找出最初這一著，第六也是全經的旨歸，也就是用心之所在，改過遷善，未後幾句是全文的結勉，總結勸勉我們，這是一共分做七個大段，在第一大段裏面，當然每一段每一句，我們都沒有時間來細說，可是我們還是需要從本文把這個一段一段的意思介紹出來。

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全篇是以開頭的四句為總綱，這就是所說的「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形」，這四句把感應的理與事都說得非常透徹。感好比種植，應好比是花果，有感必有應，所謂是隨感隨應，這是天然之道，這個道理非常之深，當然也不是很簡單的幾句話就能夠說得完。佛在經論裡給我們的啟示，所謂世出世間一大感應，如果要徹底探討感應之理，必須要從大經大論，所謂甚深般若之中去探索。理明瞭之後，我們對於感應，信得才真，信得才切，而後我們進修有地，成就是必然的。

　　我們怎樣叫智慧開、性德現前？首先要講消災。消災怎麼個消法？過去章嘉大師曾經告訴我，必須要修懺悔法門，所以十大願王「懺悔業障」列為第四條，這個前面四條都是屬於修學的基礎。怎麼懺除法？就是要知道善惡，要知道自己的過失，改過自新，這個才叫做真懺悔，這樣才能夠真正的消除業障。因此這一篇全篇宗旨所在就是後面的一句話，改過遷善，能改過遷善自然就能轉禍為福。可見我們的障礙、我們的災難，別人不能給我們排除，別人也不能夠代替，必須要靠自己認真努力，才能夠做到轉禍為福、轉迷成悟、轉凡成聖。這樁事實在講並不難，世間之難事是以求人為最難，這樁事情不必求人，這是求諸己的事情，只要自己能努力，肯發憤，一定可以做到功德圓滿，這是首先我們要認識的。

　　（節錄自19-06-01 《太上感應篇》大意）淨空法師主講

太上感應篇大意

淨空法師主講

今天借這個機會，給各位同修們介紹，太上感應篇，這一部書，實在說是一篇不太長的文章，可是在歷代的古聖先賢，給我們做的註疏講義，內容非常豐富，不但包括了儒家的精要，而且將道家佛家的精華都收攬在其中，那麼，這一部書的名稱呢？就叫做感應篇彙編，這一部書的真正作者，已經很不容易去考證了，正文第一句，太上曰，太上呢？我們可以看做是至尊的一種稱呼，所謂，稱天立教，指示人不可以疏忽，要認真的去體會天道，也就是天理，順乎人心，而去奉行的意思，所以叫太上，在註疏裏面，那麼，也有一些人啊！將這個太上，說為老子的尊稱，這是不是太上老君，就是老子，我們不敢斷定，這是需要經過考證的，如果是老子，我們曉得，在史記裏面，所記載的，老子是與孔老夫子，同一時代的人，年齡比孔老夫子要大十幾歲，他生在西元前五百六十一年，卒於西元前四百六十七年，史記裏面這樣記載的，說他姓老名單，字陽，外號稱之為陽子，當中國西漢之初，老就轉為李姓，就是我們現在講的木子李，把這個字改了，改了這個李姓了，那麼，後世的子孫，在他家譜裏面，追名為耳，出生在相國，相這個地方，在河南鹿邑縣，東方十五里的，這個所在，他是生於相之賴鄉，曲仁里，可見得這個史書裏面啊，將他的尊址，居住，記載的很詳細，那麼，相這個地方，當時是屬於陳國，在老子二十八歲的時候，也就是西元前五百七十四年，楚國滅了陳國，那麼，相這個地方呢？就成為楚國的領土了，入了楚國的版圖，那麼，後來楚國，把這個地方改稱為苦，把相這個地方，改成為苦，因此，老子的籍貫，要從他出生的年代來說呢？他是陳國，相人，要從他晚年時候來講呢？他是楚國的苦人，就是苦縣人，他在世的時候，壽數很大，他活到了九十五歲，是一位長壽的老先生，那麼，相傳這一篇文章，是他老人家留傳下來的，究竟是不是姑且不論，但是，這一篇東西呢？是非常有價值的，我在北部與南部，也都講過感應篇，所使用的時間，大概是四十五個小時，到六十個小時之間，當然，今天在此地呢？我們也只能用兩個小時來介紹感應篇的大意，其目地呢？是希望諸位同修，能夠提起興趣來研究，來讀誦，來實行，造自己之福，造一家之福，造社會國家之福，這是我們研學的目標，全篇是以開頭的四句為總綱，這就是所說的禍福無門，惟人自召啊，善惡之報，如影隨形，這四句，把感應理與事，都說得非常的透徹，感好比種植，應好比是花果，有感必有應，隨感隨應，這是天然之道，這個道理，非常之深，當然也不是很簡單的幾句話，就能夠說得完，佛在經論裏面，給我們的啟示，所謂世出世間萬事萬物無非是一大感應啊！如果要徹底探討感應之理，必須要從大經大論，於甚深般若之中去探討，理明瞭之後，我們對於感應，信得才真，信得才切，而後我們進修才有餘地啊！成就是必然的。

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