念佛的真實利益 （第三集） 1992 美國洛杉磯 檔名：13-003-0003
諸位同修，前兩天跟諸位介紹了《觀無量壽佛經》上講的三福，這三條十一句是學佛的大根大本。世尊明白的告訴我們，三福是三世諸佛淨業正因，三世是指過去、現在、未來。換句話說，要想成佛，一定要修三福，這是淨業的正因。無論是哪一宗，修學哪一個法門，都要以這個為基礎，所以非常的重要，決定不可以疏忽。
今天接著要談的就是「六和」。修行人總不能夠離開人群，在寺院裡面共修不能離開同修，在社會上不能離開大眾。人與人相處要依什麼樣的原則？中國古人常說「處事難，處人更難」，人與人之間相處的確不是個容易事情。佛給我們六條戒，六和敬也是根本的戒條，一個僧團必須要遵守。..................
第二條「戒和同修」。第一條就是共識，要建立共識，我們的認識就相同。第二條是守規矩，大眾在一塊總有共住規約，這個規約就是戒律。諸位要曉得，戒律是活的不是死的。戒經裡面所講的那些，我最初學佛是最反對戒律，經論我很歡喜，裡頭的道理很好，我很贊成、很喜歡。戒律非常排斥、非常反對，沒有法子接受，為什麼沒有法子接受？就是見解不和。我對這個看法跟老師的看法不一樣，我(淨空法師)那個時候最初學佛的老師是章嘉大師，他認為戒律重要，我認為戒律不重要。這個觀念他用了三年的時間幫我轉過來，我非常感謝他，很不容易，我年輕的時候很頑固。
我的觀念就是，戒律是生活規範，三千年前古印度人的生活規範，我們現在怎麼能用？時代過了，地區也不相同。打開《禮記》，三代之禮就不相同，每個朝代有興革，就是有修改、修訂，不相同。中國人跟外國人的禮節不相同，古人跟今人的禮節不相同，但是它的精神不變，這我贊成。戒律的精神是「諸惡莫作，眾善奉行」，這我佩服，至於戒條我覺得不重要，不能接受，這就是生活規範不相同。舉一個很明顯的例子，從前清朝時候，老百姓見皇帝三跪九叩首，現在我們見總統三鞠躬，恭敬心一樣，形式不一樣，何必還要見到佛趴在地上三頂禮？我(淨空法師)跟章嘉大師三年，沒有磕頭拜過他，這個老人很了不起，他(章嘉大師)能夠包容不見怪，不把我趕走。我見到佛像也沒有頂過禮，也是脫帽三鞠躬，我覺得我的敬意是一樣的，何必趴在地上磕頭？頭不容易磕下去。我看到現在一般大專學生學佛還沒幾天，他就在地上頂禮，我看到很佩服，比我強多了。我搞三年才低頭，他們幾天就低頭，這不容易，善根很深厚。
我的確非常的頑固，我是每樣事情一定搞通，搞得清清楚楚，真正叫我心裡佩服，我才會去做。我把這個事情搞通了之後，每天拜八百拜，就肯拜了，見到法師都曉得頂禮。沒有搞通的時候，對佛像就不大拜，沒有那麼簡單。決定不馬虎，統統要搞清楚。淨土的相信，三十年我才相信它，沒搞清楚的時候，我不是輕易人家說什麼我就相信，沒那麼簡單。以後搞明瞭之後，才曉得戒律是出世間法跟世間法的分水嶺，這不是世間的禮，世間的禮可以隨時修正、修訂，這是世間跟出世間的一條界限。我明白這個道理，然後才懂得原來禮拜是修行裡面非常重要的方法。禮拜的時候身動，五體投地，你每個動作做得很標準，你全身在運動，身在運動，禮拜的時候心清淨一念不生，心靜身動，動靜不二，動靜一如，這個事情真有大學問。以前沒有人跟我講，我也沒想通，以後明白這個道理，每天拜八百拜佛，修身，這是養身最妙的一個方法。你要想身心健康就好好的去拜佛，不要去學打什麼太極拳、運動，這沒有意思，那個是身動，能夠叫身體得到運動的效果，心得不到；在拜佛的時候，身心兩方面都得到，所以才猛拜，一下就拜了半年多，拜了十幾萬拜，曉得這個好處，可是這種真正的好處有許多人不知道。
章嘉大師教學的方法非常巧，他不給我(淨空法師)講，慢慢誘導我，讓我自己去悟。自己悟了，踏實了，真相信了。他給我講，一句話說出來，我還未必肯相信。花了三年的時間慢慢指引，叫我恍然大悟，明白這個道理，教學法很高明。不過如果你們要去親近章嘉大師，不會感覺到幸運，為什麼？他老人家不說話。
我(淨空法師)第一次跟他(章嘉大師)見面，我過去也跟同學們說過，頭一次見面時間跟他在一塊兩個小時，只說了三、四句話。我提出一個問題去請教他老人家，他隔了半個鐘點才會答覆你，不是一問一答，而且答覆很簡單，決不囉嗦。我是一個朋友介紹跟他認識，頭一天跟他老人家見面，很慈悲，我看他的相貌很尊重他，我也很歡喜他。
我向他老人家請教，我說我知道佛法很好，有沒有什麼方法叫我一下就能入進去？性子很急，希望趕快能得到。他老人家不出聲，看著我看了半個鐘點，眼睛看眼睛看了半個鐘點，你們能受得了嗎？看了半個鐘點，答覆了，好不容易等到，聚精會神等，開了尊口，說了一個字：有。有底下又沒有了，又不說了。差不多又等了五分鐘，好不容易說出六個字，他說的語氣很慢：看得破，放得下，沒有我說得這麼快，說得很慢。「看得破，放得下」 ，說六個字。半個多鐘點，問了一個問題，等到那麼久，「有，看得破、放得下」，七個字。這個印象深刻，永遠不會忘記。這我能聽得懂。我們性子很急，他就是磨鍊你性子，就是叫你緩慢，叫你定下來，所以跟他在一起就是入定。這是我一生遇到的第一位善知識，真正善知識，一個廢話、一個廢字都沒有，身心清淨。我(淨空法師)接著就問他(章嘉大師)：從哪裡下手？這很重要。看得破、放得下我聽懂了，可是從哪裡下手？這差不多又等了二十多分鐘，才給我說了兩個字，等到兩個字：布施。六度裡頭的布施。頭一天見面，談話內容我記得清清楚楚，一個字沒漏，差不多將近兩個鐘點就講這麼多，但是我學佛真的是一生得力於他的教訓。
我向他告辭，他老人家很慈悲，送我到大門口，特別囑咐我：我今天跟你講的六個字，你要好好的去做六年。
我就覺得莫名其妙，還真的接受了，真的就照他的話去做六年，六年就有感應，不思議的感應。從那個時候起，每個星期跟他老人家見一次面，就是一、二個小時，就跟他在一起入定。我有疑問的時候都請教他，非常慈悲，他都跟我解答。有的時候一、二次沒去，他就派人來問我「是不是生病了，怎麼沒有來？」搞得以後是非去不可，一直到他老人家圓寂。
我(淨空法師)跟他三年，我的佛學根底是他(章嘉大師)幫我建立的。我跟李炳南老居士十年是跟他學講經，講經這套本事跟李老師學的，佛法的根基是章嘉大師奠定的。我佛學就是兩個老師十三年，章嘉大師教我三年，李老師十年。戒和同修，戒就是守法。所以要認識戒律究竟是什麼，搞清楚了我們才會持戒、才懂得怎樣持戒。我過去那個觀念雖然是錯誤的，但是並不是完全錯誤，還是有道理。戒律的精神我們認識，沒錯；戒律的行持，我的看法並沒有太大的錯誤。我們今天讀《戒經》是紀念的意思，因為《戒經》裡面所講的戒條，現在這個社會統統用不上。戒律到中國之後，中國寺院叢林有清規。清規是什麼？戒條的現代化，精神不變，適合於現代的生活。清規，每個朝代有修改，每個地區有修改，每個寺廟有修改，因為要適合自己的環境來運用。每個寺廟清規大致上是相同的，裡面細節有不相同，所以清規就是戒律的現代化、本地化。清規就是戒律，所以持戒就是要守清規、要守法。前面跟諸位說過，世間的法律，國家的法令規章，世俗的風俗道德觀念，統統屬於戒律的範圍。戒律有「攝善法戒」，佛雖然沒有說，統統要歸納在這裡面。一個真正學佛的人，奉公守法，這是戒和同修。不是單單講大家都守五戒，不是這麼單純，世出世間這些法律規章統統要遵守。
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我(淨空法師)是得力於章嘉大師頭一天見面的教訓，教我布施，教我認真做六年，六年把東西統統捨得乾乾淨淨，什麼都沒有了。那天出家的時候身上沒有錢，是一個同修，那時候明演法師還是在家居士，他替我買一張火車票，身上一文錢沒有，從台中那個火車票買到圓山車站，下了車到臨濟寺就剃頭出家。什麼都沒有，只有兩件換洗衣服，一個小鋪蓋，一文沒有，捨得乾乾淨淨，就感應了。
我(淨空法師)那時候問章嘉大師，我說：我將來可不可以出家。他點點頭：可以，但是你不要去找師父。我就懷疑了，出家不找師父怎麼行？他說：你要找師父，你去找那個師父，那個師父要不肯給你剃度，你不就生煩惱了？我一想：對，是有道理，那怎麼辦？他(章嘉大師)說：你(淨空法師)求佛菩薩，到時候佛菩薩來找你。有這回事情。我出家剃度是心悟法師派人到台中找了我九次，請我去出家，我看他的心很誠，所以我才去。你看我(淨空法師)這個因緣很奇妙，不是我找老師、去找廟，是老師來找我，而且找九次。
我出家是有條件的，不做經懺，不做佛事，我出家要研究經。我身上一文沒有，每個月要到台中住一個星期，往返路費寺廟要給我。我是有條件，樣樣都答應，這可以去出家，這都是章嘉大師教的，所以一點煩惱都沒有。受戒也是如此，請我去受戒的。台灣那時候受戒還要錢，繳戒費，我又沒有錢，人家把錢預備好，送我去受戒。 佛氏門中，有求必應！
我研究經，什麼妄念都沒有，就是看到目錄上，古人有哪個經，哪個好註解，這個註解到哪裡去找？這個念頭一動，過不了幾天就有人送來，妙極了！想什麼就有什麼。時間最長的是一部《中觀論疏》，想了半年得到，那是最長的，通常差不多不會超過三個月，所以佛氏門中，有求必應，我相信，一點都不懷疑。如理如法的去求，沒有不感應的。求成佛都求得到，這些世間雞毛蒜皮那不一求就到了！只要你的心真誠，不是為自己，為佛法、為眾生，有求必應。如果為自私自利的求，不會有感應，為什麼？佛菩薩絕對不會增長你的貪心。
我有一年在台北法華寺西寧南路那邊講《地藏經》，我那時候講《地藏經》好像是廣欽法師曾經來聽過一次，那時候基隆有位德融法師常常來聽，我講了有求必應的事，講完經下來，德融法師告訴我：法師，你講這個話，我很懷疑。我說：什麼懷疑？哪句話懷疑？他說：有求必應，我懷疑。我說：為什麼會懷疑？他說：我向佛菩薩求個電冰箱求了三年還沒求來。我就問他，我說：你那個道場幾個人住？他說：我一個人住。我說：你一個人住茅蓬何必要電冰箱？我是佛菩薩，我也不會給你。所以這個求要如理如法，不是為自私自利的求，這樣才求得到，就是合情合理合法，這才感應道交。這些基本的概念、基本的方法統統是章嘉大師傳授給我的，我這一生很得受用，所以我對老師非常的懷念，非常的感激，師恩難報。
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佛在這個經裡面第一句話，就是教導我們要「親近明師」，這是第一個條件。
所以我們曉得，我們修學在這一生當中，有沒有成就關鍵在善知識、在一個好老師的教導，這種老師真的是可遇不可求，我們到哪裡去找？
遇到了非常幸運，你接受他的教導，少走很多冤枉路。遇到了，你對老師要有信心，要能夠依教奉行。老師真肯教，完全是義務，不需要一絲毫的報酬。
所以善知識可遇不可求，貴在同心，同心同願非常難得，只要你真心悟道、真心修學，他一定全心全力幫助你，決沒有吝法。
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我一生當中遇到三個老師，
最初學哲學遇到 方東美 先生，這是學世間的學術，他義務的教我，我沒有交一分錢的學費。以後懂得佛法，親近章嘉大師，我跟他三年，不但是沒有交學費，跟諸位說，我對章嘉大師連磕頭拜一拜都沒有，見面脫帽一鞠躬，
他(章嘉大師)那麼樣的愛護我，沒有說不懂禮；那時候真不懂禮就是，他不嫌棄，不認為我沒有禮貌，還是非常熱心的教導。三年我沒有送過他紅包，沒有一分錢對他供養，反而有的時候上課上得比較晚，中午的時候他(章嘉大師)留我吃飯，他請我吃飯，我沒請過他，他請我不少次。所以真正善知識非常慈悲，
對於一個好學的人非常愛護，你不懂規矩沒有關係慢慢來教，只要你熱愛學問，他要的是這一點，你真正肯學，他就真教你。
以後親近李炳南老居士，這個時候我懂得一點禮貌，慢慢學的，煩惱習氣逐漸淘汰掉，
所以初啟 蒙的 老師非常之難得，境界慢慢轉過來。
我們也細心觀察老師，老師他怎麼轉變的？不但接受他的言教，
更深刻的是接受他的身教，這個影響就非常之大。所以我們要懂得如何轉變自己，
特別是自己的煩惱習氣很深重，煩惱習氣是我們菩提道上最大的障礙，
你要不能做一個大轉變，怎麼能成功？實在講，菩提道上最大的障礙是我慢，傲慢，
自以為是。傲慢的心，哪個沒有？只要有我執就有我慢。你們念過唯識經論知道，第七末那四大煩惱常相隨，四大煩惱第一個是我見、我慢，我見就是成見，
執著這個身是我；只要有我，我就比別人高，人就不如我，我慢念頭就起來，跟著就起來了。這個煩惱是無始煩惱，不是學來的，與生俱來最大的障礙。
儒家教學，儒家沒有講離三界，沒有講離輪迴，所以儒家教的是「傲不可長」，只講到此地；傲慢有，不能再增長。佛教我們要出三界，出三界煩惱一定要斷，你要是不斷煩惱，你就出不了三界，為什麼？出三界靠智慧，有煩惱障礙你，你的智慧不能現前。用什麼方法來斷煩惱？佛用的方法很好，禮敬。
我們人最尊貴的是頭頂，我們用頭頂去禮別人的足，足是最下的，這是接足禮，這是一個修行的方法。目的何在？降伏自己的煩惱。
我們禮佛，以我們的頭禮佛的足，然後佛告訴我們，「一切眾生皆是未來佛」，要是明白這個道理，我們對一切眾生就要像對佛一樣，以我們至尊的頭頂禮他的足，用這個方法降伏我慢的煩惱；處處自以為是，這個事情就麻煩。
佛在經典裡面固然說的有是非的標準，我們能不能執著？
你說不執著你錯了，執著你也錯了。怎樣才不錯？在應用的時候，你要懂得時節因緣，用得恰到好處，那就對了。所以你要懂得觀機，佛說法契機契理，我們處事待人接物，在一切人、一切時、一切處，都要明瞭、都要通達，然後我們言語造作一切行為，才做得恰到好處，這才做得如法。講經說法你學過要觀機，處事待人接物要不要觀機？
沒有例外的，一切時、一切處，一切境緣當中，第一眼就是觀機。
佛為什麼能普度一切眾生？凡是遇到佛決定沒有空過，道理在哪裡？
佛善觀機，能令一切眾生得殊勝利益。《無量壽經》上講三個真實，這三個真實就是用在日常生活當中，沒有離開生活，而且都在起心動念之處。
我們這個心念念起，念頭念念都動，念念都明瞭，明瞭就是觀機，然後沒有一樣不恰當，這樣才真正做到惠以眾生真實利益，「惠以真實之利」，而自己才是「住真實慧」。住真實慧是自利，惠以真實利益是利他，自利利他都與實際相應，「真實之際」，真實之際是性德，是與自性智慧德能相應，這是菩薩心、是菩薩行，我們應當要學習的；你不會，不會就是用輪迴心造輪迴業。
由此可知，這樁事情如果沒有相當長時間在大乘法裡面薰習，我們實在學不會，真正想學會得用一段長時間留意大乘經教。
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