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(出自：臺南如法印書社版本封面_謝冠生題。臺南如法印書社電話(06)2343736_佛說阿彌陀經講話_西元2007年5月26日)

(出自：新營妙法禪寺版本封面。新營妙法禪寺電話(06)6562863_南亭法師_佛說阿彌陀經講話_西元1983年9月)

高雄市打鼓岩元亨寺版本封面_南亭法師_佛說阿彌陀經講話_西元2007年3月_臺南和裕出版社代印(06)2454023

佛說阿彌陀經講話   南亭法師 講述

初版佛說阿彌陀經講話序 本文出自南亭和尚全集140至142頁__南亭法師西元1957年初夏寫於_臺北市濟南路二段四十四號華嚴蓮社

佛說阿彌陀經   姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱。如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。

爾時佛告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂故名極樂。又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名曰極樂。又舍利弗。極樂國土有七寶池。八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。而嚴飾之。池中蓮花。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。

又舍利弗。彼佛國土常作天樂。黃金為地。晝夜六時天雨曼陀羅華。其國眾生常以清旦。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時還到本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。

復次舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何。彼佛國土無三惡趣。舍利弗。其佛國土尚無三惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者。皆自然生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛國土成就如是功德莊嚴。

舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國無所障礙。是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命。及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。舍利弗。阿彌陀佛成佛已來於今十劫。又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩亦復如是。舍利弗。彼佛國土成就如是功德莊嚴。

又舍利弗。極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇劫說。舍利弗。眾生聞者。應當發願願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗。我見是利故說此言。若有眾生聞是說者。應當發願生彼國土。

舍利弗。如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。北方世界有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛共所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語及諸佛所說。

舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願生彼國土。

舍利弗。如我今者稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱說我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。佛說此經已。舍利弗及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說歡喜信受。作禮而去。

佛說阿彌陀經

初版佛說阿彌陀經講話序

作者：南亭法師

大概是民國四十一年(西元一九五二年)的事吧。其時我(南亭法師)住在臺北市新生南路一段九十七巷九號。那年的夏秋之間， 黃夢林 居士和一位 張 先生來到我的住所，要我做發起人，發起佛學廣播，空中弘法，以便利一般路遠不便聽經的佛教信徒。我是出家佛教徒，關於弘法的事業當然義不容辭。於是在中國佛教會來了一個提案，成立「中國佛教會弘法委員會廣播組」。其時周子慎（宣德）居士任弘法委員會副主任（註：周子慎即周宣德居士﹐他是慧炬雜誌社、出版社的創辦人，也是大專學佛運動的領航者之一，於西元一九八九年八月二日於美國捨報）。經周居士的策劃，草擬募捐、徵稿的啟事刊登各佛教刊物。承各方出家在家的同道們，有錢出錢，有力出力，經兩、三個月的努力，徵得文稿八、九十篇，資金數千元，由臺北民本電臺逐日播送。但每一篇的稿子皆需截長補短，重行抄寫，才能配合上三十分鐘的時間。後來漸漸擴充到中、南、北三個至五個電臺，而每週稿件的寄發，均由 周子慎 居士一一經手。後來 周子慎 居士因事多，無暇兼顧，石油公 司郁仁長 居士、公路局 呂繩安 居士皆曾經辦一個時期。近兩年來則由中國廣播公司鄭祕書崇 武 居士負責。至於佛教歌曲、讚偈的播送，則全由 周子慎 居士請人譜曲，由臺糖公司合唱團、空軍大鵬音樂隊、宜蘭唸佛會歌韻隊，先後錄音，分發各電臺播送。這其間辛苦經營，煞費心思，絕非局外人所能知道。民國四十五為迎合一般聽眾的要求，經周宣德居士籌劃，發起五百元一組的運動，募集一萬數千元購買錄音機，先後邀請各位法師錄成朝暮課誦、華嚴字母、祝延大讚，但以條件的不夠，至今（註：指民國四十六年初夏）尚未一一播送出去。至於收支的管理，則由電力公 司李用謀 居士自始至終經手保管(註： 李用謀 居士亦為菩提樹雜誌駐臺北記者，佛教之聲空中弘法廣播稿則分期於菩提樹雜誌連載)，先後也曾制定報告，在中國佛教與人生月刊登載幾次。各大法 師大 居士的講稿，也已分印成三冊，分贈作者及聽眾。此中以周（子慎）、李（用謀）、鄭（崇武）及臺糖玉井糖廠傅廠長益永出力最多，吾無與焉。我為配合每星期一的佛學講座，曾經以語體文將佛說阿彌陀經、十善業道經、妙慧童女經（註：即大寶積經卷第九十八妙慧童女會），寫成講義分發各電臺播送。這三種經的講義，差不離有二十多萬字，每一種已經輪流播送兩次了。我是家佛教徒，這些是分內事。祇是周子慎、鄭崇武、李用謀等 諸位 居士們，皆以公務人員，百忙之中從事弘法工作，這是值得感謝的。

佛說阿彌陀經為持名念佛根據之所在，描寫極樂世界依、正二報的莊嚴，發揮信願行三個修行的步驟。文句輕鬆，為每一個學佛的人之所必讀。而目前的世道人心愈趨愈下，挽回一個、兩個，唯有持名念佛的法門為最適宜，也最透機。

我寫阿彌陀經講義為的是廣播組徵稿甚難，配合廣大群眾的需要。寫完了一篇，跟著就發出去了。寫後面的稿子，看不到前面寫的是什麼，所以前後是否連貫，連我自己都不知道。祇是以蓮池大師彌陀疏鈔為我唯一的依據，始終沒有越出它的範圍，這是可以保證的。彌陀疏鈔博大精深，事理具備。我因為應付一般的聽眾，祇吸取其十分之一、二，這是要讀者們原諒的。

原稿經過幾個電臺兩次的播用，已模糊不清，所以登載菩提樹（註：即菩提樹雜誌）以便保存而為廣播組播送之用。想不到登載菩提樹以後，陸續有人函索單行本，其理由就是語體文看得懂。因此，乾脆把它印出來，以便供給初機學佛的人作一個敲門磚。倘因此而發心念佛，以至離苦得樂，那也未嘗不是功德。

廣播組，現在各電臺的名稱為佛教之聲。佛教之聲的歷史差不離四、五年了。因為事體微末，沒甚人注意，我以印此書之便，將工作經過寫出來，也是雪泥鴻爪，留一點紀念罷了！

四十六年初夏南亭寫於臺北市濟南路二段四十四號華嚴蓮社

(註：本文出自南亭和尚全集，為南亭法師於民國四十六年(西元一九五七年)初夏寫於臺北市濟南路二段四十四號華嚴蓮社。南亭法師因自謙故，原將此文作為「跋語」，列在佛說阿彌陀經講話之後。現為統一時序，故將本文置放於再版(1975年5月)彌陀經講話序之前，並更名為初版（民國四十六年初夏）佛說阿彌陀經講話序)

再版(民國六十四年五月)彌陀經講話序

南亭法師寫

阿彌陀經講話，乃余(南亭法師)因應電台廣播之須要而作，出版以來，已不知重印過幾次了。

按阿彌陀經之註解，以蓮池大師之疏鈔，藕益大師之要解，為典型之作，陽春白雪，後人所為，無有逾於此者。余之講話，亦不能例外。然下里巴音，或為普通初心學佛之士所易接受，多次再版，或以此也。

阿彌陀經，為持名念佛之基本教育。因持名而生西方者，何止千萬。所以持名之功德，印光大師文鈔及嘉言錄言之綦詳，此不再贅。

今請與一實例，為讀者 諸 君起信：余有皈依弟子楊宗鼎，法名本鳴，其夫人黃文輔，法名本成。全家住台中。(民國)五十二年，余講經於台中佛教會館，同時皈依，此後，即專門持名念佛。(民國)五十六年秋，全家移民去美，子女皆成家立業，夫婦除念佛外無他事，尤以本成精進，日誦佛號四萬聲。八年來風雨無間，從不稍輟。前兩月雖飯後嘔吐數次，醫藥有靈，旋亦痊癒。本（三）月八日，晚飯後，夫婦相約出外散步，本成坐廳中沙發上持珠念佛如故，本鳴則房間取衣服，及至出來，本成頭部稍偏垂，捫之則嚥氣矣！

阿彌陀經上說：「若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土」。本成之逝，雖未見「阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」。然臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。則卜其往生也必矣！

今佳里佛教居士林，為接引初機，從事念佛，欲影印余所寫之彌陀經講話，並先敘言，因寫此故事以歸之，蓋亦「彼人也，余人也，有為者，亦若是而已矣」之意焉！

南亭法師   中華民國六十四年五月於台北

(佛說阿彌陀經講話本文) http://book.bfnn.org/books2/1966.htm

佛說阿彌陀經講話   講者釋南亭法師 

——備供佛教之聲佛學講座廣播

各位聽眾！今天開始和各位宣講「佛說阿彌陀經」。我要宣講阿彌陀經的動機，大概有下列的幾點：

第一點，我經常聽到一般在家學佛的居士們，都異口同聲的說：佛教的經典太深也太多，不容易看得懂，也不容易看得完。為了對治這一類的人，所以宣講阿彌陀經。因為阿彌陀經，在理論上比較單純，在事相上也是因人之病，而投其所好；經文的本身也很短，多數的人都可以背得出的。懂得了這一部經，至少對於佛教中偉大的淨土宗，有了相當的認識。

第二點，學佛的人貴在實行而不重知解。知解是教化他人的工具，在負有宏揚佛法責任的法師，或自願發心弘揚佛法的居士，當然是知道的越多越好；如在個人方面，急求解脫，以超越生死苦海為目的的話，那彌陀經是修行最好的一部指南，也是最容易了解的一部經。了解了本經，抓著重要的核心，依教奉行，其他的經論懂與不懂，都不生多大關係。

第三點，上面已經說過，學佛重在實行，而實行的方法，說起來也很多。書寫、讀誦、受持，為他人演說；修觀，修禪，持律，修密，身內身外財產的佈施，都是自利和利他的修行。但是在個人修行上說：還是以阿彌陀經，持名念佛的方法，最方便，最穩當，古今來不知有多少人，因為宗派或思想的不同，對於淨土宗的持名念佛，在口頭上，在文字上，加以無情的攻擊。但念佛的一門，永遠是穩如泰山，屹立不動。我以為宏宗演教，因勢利導的方便，還是需要的。因為念佛的人多，所以我來講阿彌陀經，使念佛的道友們，把念佛求生淨土的法門，弄得更清楚一點。

有這三點理由，所以我準備講阿彌陀經。

在未講以前，還有幾點應當預先向各位說明的：

第一，佛教的內容，大小乘可分為十宗：十宗當中的禪宗、淨土宗、律宗、密宗，都是側重實行的。我們現在所講的阿彌陀經，就是四宗當中的淨土宗，又稱念佛宗或蓮宗。淨土是從所求的目的上說的。阿彌陀經上說：是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。念佛宗的名詞，是就能修的方法上說的。阿彌陀經上說：舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，這一句執持名號，就是念佛宗定名的根據。蓮宗呢，蓮就是蓮華，蓮華出生於污泥，他能亭亭玉立，一塵不染。每當朝陽初昇，玉露正凝的時候，他那微妙的芬芳，要以極細極靜的心情，才能領略到他的香潔。所以宋朝有一位 周濂溪 先生，特別愛好蓮花，他把蓮花比 喻為 君子，在污泥而不染。的確，蓮華真正的夠得上稱為君子。佛教採取他這在污泥而不染的高潔品格，拿他來比喻念佛的人，雖然身在五濁惡世的人群當中，但他的身心已如在污泥的蓮花而一塵不染了。同時在無量壽經，十六觀經裡，都說念佛或觀佛的工夫做成功了，壽命終了以後，可以托生於蓮花中，變化而為人的形象，見佛聞法，悟無生忍，淨土宗的術語，叫做蓮花化生，還有極樂淨土地面上的風景中，有七寶砌成的水池，池中有青、黃、赤、白的各色蓮華，大如車輪，微妙香潔，這是極樂淨土中莊嚴無比的特色。因此種種，所以淨土宗又名蓮宗。是凡念佛的道友們，都應當明白本宗立名的意義，同時也不妨坦白承認我是淨土宗，可以循名責實而擔負起本宗的責任來。

第二，淨土宗的根本經論，為三經一論。三經是：無量壽經，觀無量壽經（就是十六觀經），佛說阿彌陀經。一論是天親菩薩的往生淨土論。無量壽經是說阿彌陀佛，在過去世中，世在自在王佛座下出家為比丘，名字叫法藏，發四十八大願，依願修行，才得成佛，由他的願力，建設了清淨莊嚴的極樂世界，接引九品往生的眾生。十六觀經裡是指示我們用觀想的方法，觀想極樂世界的莊嚴，阿彌陀佛和觀音勢至二大士的相好。阿彌陀經是說明極樂世界地面上的莊嚴，佛及眾生壽命的無量，發明持名念佛，得生淨土，六方諸佛稱讚淨土法門，以及釋迦世尊勸我們發願，願生極樂的勸詞。淨土論說明求生淨土，不祇是為的自了，而是為的救度眾生。

第三，念佛法門，雖然創自釋迦世尊，但在印度並沒有暢行。佛教傳到中國來在東晉的時候，江西廬山慧遠大師，才開始組織蓮社提倡念佛，有十八高賢參加的嘉話流傳。經過善導，永明壽，蓮池等諸大師的宏揚，乃成為專宗，也是中國佛教的特色。而且禪宗、律宗、天臺以及其他各宗的人，很少不兼修念佛法門的，所以念佛法門，幾乎成了共修的法門，以上的幾點，凡是念佛宗的人，都應該知道的。

第四，過去講妙慧童女經的時候，有人建議我，把經文丟開，順著經文的意義，譯成語體文來宣講。但我幾經考慮，那不是尊佛重法的辦法，所以講彌陀經，我還是依靠了經文，每讀一段經文，先把經中的名詞，一一提前解釋，而後再連貫起來說一說，或再加一點其他的發揮，總求各位聽眾容易了解為原則。我也不規定個什麼體例，因為我不預備出版，以求藏之名山，傳諸不朽。假如有錢，把他印出來，那也祇是供給中國佛教會，廣播組，各電台廣播，或初機學佛者作一參考罷了！這要請各位聽眾原諒的！

現在開始講經，第一先講本經的題目：

佛說阿彌陀經

佛，依印度的原名，應當稱佛陀。佛陀譯成國語為覺者，他是人類中澈底覺悟宇宙人生真理的一個人，有自覺覺他，覺行圓滿，三種覺悟的不同，十方諸佛，皆可稱佛，這裡是專指的釋迦牟尼佛。說，就是用語言來表達事理。阿彌陀，是西方極樂世界，教主的聖號，譯成國語是無量，在本經裡稱為無量光，無量壽，其實佛陀的本身什麼都是無量的。經字，是常久的意思，譬如我國孔子所刪定的詩、書、禮、樂、都叫做經。因為那裡邊講的道理，憑你在人事上有多大的變化，他那理論是不能變更的，假如隨便的變更，那天下就要大亂了。所以說：經者常道也。還有、經，就是縫衣服的線。都如我們念佛的數珠，一百零八顆，拿線把他聯貫起來，他就永遠在一起，不會散失，文字就比如一根線，用文字把許多理論，事實記載下來，他也永遠不會散失，所以叫做經。合攏起來說：釋迦牟尼佛對大弟子舍利弗說的這一部經，這一部經裡，是講阿彌陀佛接引眾生往生西方的道理，所以叫做佛說阿彌陀經。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

因為這部經，本來是印度的梵文，怎麼會變成中國文，而傳流到現在，供我們閱讀呢？這就是在我國姚秦的時候，有一位博通三藏的法師，名字叫鳩摩羅什的，是他將梵文翻譯成中國文的。

姚秦，姚是秦國皇帝的姓，秦是姓姚的做皇帝時的國號，因為我國在東晉以後，全國大大小小分裂成很多的國家，有一個姓苻名堅的人，他竊據了陝西的長安，設立了政府，他做皇帝，國號就叫秦。後來他因貪心不已，帶了全國的兵馬，攻打建都南京的東晉國，誰知一仗打敗了，就沒有能回國，被他手下的大將，在半路上殺死，那位大將姓姚名萇。姚萇殺死了主子苻堅，竊奪了皇帝的寶座，所建的國號，也叫做秦。因此後人，稱苻堅的秦叫苻秦，又叫前秦；稱姚萇的秦叫姚秦，又叫後秦。姚秦的名字就是這樣來的。

什麼叫做三藏呢？釋迦牟尼佛說的話，經後人記載下來叫做經藏，佛為弟子們防非止惡起見，制定了不殺、不偷盜、不邪淫之類的許多戒條，如四分律五分律等這叫做律藏，猶如國家的法律。弟子們對於佛經戒律，有所發揮，寫下來的著述，叫做論。如大毘婆沙論，瑜伽師地論等，就叫做論藏，這三種書為什麼都叫藏呢？藏者，收藏或含藏的意思，這裡面含藏了許多寶貴的理論。法師的法字，是方法和真理，經律論三藏裡面，所指示我們的都是修行的方法，或真理的說明。師者是模範，是凡能夠通達真理，依方法修行並且能夠宏揚佛法的出家人，就稱為法師，所謂以法自師，又能以法師人，是為法師。那末！這位鳩摩羅什，就是通達三藏自利利人的法師。

然而鳩摩羅什法師，究竟是怎樣的一個人物呢？這卻是一個很好的故事，讓我來慢講給各位聽。

鳩摩羅什，譯成國語是童壽，言其在童年的時候，就有老年人的道學。他的原籍是中印度，出生在龜茲國，（龜茲，音鳩慈。）龜茲，在我國新疆省的西邊。他的父親是鳩摩羅琰，鳩摩羅琰因遊歷到龜茲，龜茲國王慕他的品性德學，就留他助理國政，並且把長公主嫁給他為妻，後來就生下這位聖子，為佛教的一等大師。

鳩摩羅什在孩童的時候，曾跟隨他的母親到佛廟裡燒香，佛的香案前，有一口鐵缽，鳩摩羅什無意中把它舉起。繼而一想，這樣一口大鐵缽我怎能夠舉起？鐵缽亦隨即墜落到地上，於是他悟到一切惟心之旨。不久他的母親感覺到富貴榮華，祇是一場春夢，如果不趁這年富力強的時候，努力修學，求得一個永久的歸宿，豈不孤負了這大好的人生。恰好這時候他的父親也已去世，於是他和他的母親便都出了家。這時羅什法師差不多才七歲的光景。他母親帶他各處參方訪道，母親不久證得三果阿那含的聖位，他也通達了大小乘三藏，他的聰明智慧，震動了五印度的學者。某一天母子二人，在路上行走，偶爾遇到一位大德高僧。這位高僧，相貌奇偉。他看到羅什法師，也很驚奇。拿手撫摩著羅什法師的頭，口裡稱歎著說：這小沙彌如三十歲不破戒，當為人天師範，弘提大乘，將有不可思議的功績。羅什法師，本來就有超人的志趣，經過這高僧的印證和鼓勵，因此就更加奮勉。不久他的母親去世，在未去世以前，曾撫羅什法師之背，歎息著說：我不久於人世了，兒的因緣當在東方，但佛法雖然因兒而流通，但與兒自身不利。羅什法師很悲泣的向母親說：母親放心，但得佛法流通，兒雖粉身碎骨，也在所不辭！他自從母親去世以後，他孤身獨遊，因母親曾說他的因緣在東方，他就漸漸向東走來，仍然走到龜茲國來。龜茲國王老早聞他的大名，而且是國家的姻親，就把他留下看作國寶，極其優待，並且請他講學。

前面不是說過嗎？這時候的中國，亂得不成樣子，英雄豪傑，各霸一方，稱王稱帝，各不相下。這許多國家中，有一位姓苻名堅的，割據陝西，建都長安，國號叫秦。兵彊馬壯，人材也很多，曾因宰相王猛的治理，國境之內，倒還也算做太平。在這時大秦國裡，往往於夜裡，遠看西南方毫光燭天，大家都以為希奇。經太史官的占卜，上奏秦皇苻堅說：西南方有大智慧的聖者在那裏，在方向上推起來，應當是龜茲國。秦王苻堅說：我早知道有鳩摩羅什法師，其人智慧過人，學問出眾，他正在龜茲。我當派兵向龜茲國王商請，如其不允，就把他的國家消滅了。於是就差大將呂光，帶了幾萬兵，一路浩浩蕩蕩，向著龜茲進發。

秦王苻堅，遣派了呂光以後，心不知足，倚仗著自己兵馬眾多，認為東晉國的百姓，不能沾到王化，很以為遺憾。其實想併吞東晉，遂起兵攻打晉國，想不到遇到了東晉的謝安，不動聲色的把他七十萬人馬打得一敗塗地，苻堅的大將姚萇，本來奉命鎮守秦國，因苻堅吃了敗仗，頓然生了壞心眼兒，認為可取而代也。遂起兵截住了他的歸路，並且把他殺死，篡奪了他的皇帝尊位，國號仍舊叫秦。

呂光帶兵到了龜茲，向龜茲國王，索取羅什，龜茲國王當然不肯。還是羅什法師知己知彼，知道龜茲國小敵不過呂光，犧牲小我保存國家，還是上算的。國王因羅什法師的建議，乃忍痛割愛，洒淚而別。呂光奉羅什法師回國，到了涼州地方，探報姚萇已殺死秦王苻堅，佔據皇帝位，他就屯兵涼州。自立為涼王，國號就叫做涼。羅什法師也留在涼國，在留住涼國的期間，他學會了漢文漢語以及中國的文史哲學。

等到姚萇死了，他的兒子姚興即皇帝位，才想起呂光迎請羅什法師的事。于是又派兵攻打涼國，消滅了呂光的兒子呂隆。把羅什法師迎回秦國，奉為國師，供養於逍遙園，招集國內有道學的僧眾，幫助他翻譯佛經，譯場的人數多至三千。最出名的是：僧肇、僧叡、道生、道融，稱為什門四傑。先後翻譯經論，共三百八十餘卷。流傳最廣而為人所愛讀的要算法華經、維摩詰經、金剛經，以及現在講的阿彌陀經。

在翻譯經論的期中，皇帝姚興，常常到譯場參觀，或幫助校正字句，或和羅什法師閒談。姚興對於羅什法師的智慧，可算崇拜到極點。他有個最有趣味的想法，他認為法師這樣大的智慧，如果死了，則智慧種子就斷絕了。於是選了十個宮女，強迫法師接受，要他傳下智慧種子。法師為維持佛法，不得而已的受了。因此就另外建築了華麗的住宅，供給他居住。過去高僧說他會破戒的話，到此也應驗了。這一段事實，是佛教歷史上有的。

但還有一段羅什吞針的說法，就是因為羅什法師與宮女同居，引起一班青年僧的誤會，以為戒律可以不守。羅什法師急了，因為戒律是佛教的基礎，沒有戒律就沒有佛教，這個規定不能不維持。所以羅什法師有一天，陪著大眾喫飯的時候，他裝了一碗縫衣服的針，一口一口的把他當飯菜吞下去。大眾見到這個奇異的舉動，都驚得目瞪口呆。羅什法師開示大眾說：你們能這樣，就可跟我學，而不需要戒律。如其不能的話，應當謹守戒律。這是千古流傳的一段嘉話。

羅什法師將要入滅以前，曾經對佛發願說：如果我所譯的經論，不違背佛意，則我死以後，我的舌頭不會因焚身而燒壞。後來他入滅以後，為他火葬，果然舌頭完整，據說羅什法師，是七佛譯經之師，足見他所譯的經，至今為人所歡迎，當然是生有自來，非為等閑了。

各位聽眾！佛說阿彌陀經，上次已將經的名字和翻譯人的名字講過了，今天開始講經文。經文開頭的三句，是：

如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。

這三句話，簡單的說：就是，如這一部阿彌陀經，是我阿難親自從釋迦牟尼佛那裡聽來的。在什麼時候，在什麼地方呢？有一個時候，我們的釋迦牟尼佛，居住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡說的。

如是我聞，這幾句話，似乎是每一部經上都有的，好像儒家的大學、中庸、論語，開口都有個子，程子曰，或子曰，這就是表示大學中庸開端數語是程夫子說出來的，論語，多半是孔夫子說的，佛經上有一個如是我聞，就表示是佛說的。

佛經固然都是佛說的，可是佛在說經的時候，當時並沒有記載下來，當釋迦牟尼佛將要涅槃的時候，阿難尊者是佛的堂弟，在佛的左右，充當了三十年的侍者，他的記憶力很強，他對佛說的經，差不多都記得很清楚。所以釋迦牟尼佛，每一部經說完的時候，都囑付他將來負責流傳。現在眼看釋迦牟尼佛，將要涅槃了，他哭得很傷心。

有一位同學師兄弟，名字叫阿泥樓豆的，勸導阿難說：阿難！這不是哭的事，諸佛的涅槃，這是必然的道理，哭有什麼用呢！佛一向很看得起你，常常叮囑你流通他的教法。現在他老人家要離開我們了，你應當去請問他老人家以後的事怎麼辦。阿難這才如夢初醒的，揩揩眼淚水，向阿泥樓豆尊者說：師兄！我的心亂得很，我不知從什麼地方問起，請你教我罷！阿泥樓豆尊者說：我教你去請問他老人家四點：

第一、佛在世的時候，我們大家皆依佛住，佛涅槃以後，我們依靠什麼？第二、佛在世的時候，我們以佛為師，佛涅槃以後，我們以誰為師？第三、一般不守規矩的師兄弟，佛在世的時候，有佛降服他們，佛涅槃後，我們用什麼辦法？第四、佛所說的一切經典，我們將來記錄的時候，在經文的頭上，應當安一個什麼符號？以取信於天下後世的人。

阿難尊者，接受了阿泥樓豆尊者的指教，走到佛的床前，行過了禮，合起掌來，以上面的幾個問題，提出來請問。

釋迦牟尼佛，讚歎阿難陀說：阿難！你好！你好！你能擔當大事。現在我告訴你：第一、佛涅槃以後，你們大家，皆依四念處住。第二、佛涅槃以後，你們皆以戒為師。第三、一班不守規矩的師兄弟，你們不要理他，不和他同住。第四、一切經文的前面，皆要安插「如是我聞」，一時佛在某處，和些什麼人在一塊兒就好了。

各位聽眾！前面的三點，我們不去講他，第四點，就顯出每部經典前面的如是我聞是怎樣的一個來由了。

至於安一個如是我聞，有什麼作用，現在且不去講他。僅照文義方面來說：就是如像這一部經，是我阿難親自從佛口裡聽來的。在什麼時候？從什麼地方聽來的呢？

一時，就是有一個時候。為什麼不指定是某一年或某一日呢？因為佛說法的地方，有在天上，有在龍宮，有在人間。人間又有幾十個國家，每一個國家的曆法，又不盡相同，如果記實了，反而顯得亂七八糟。所以直截痛快的定個一時，就是說者可以說，聽者亦要聽的時候。

「佛在」的佛，就是指我們的教主釋迦牟尼佛。佛在什麼地方說的呢？佛在舍衛國。舍衛國是中印度的一個國家的名字。舍衛國有一大花園，叫做祇樹給孤獨園。佛說阿彌陀經，就是在這裡說的，說起這個祇樹給孤獨園來，到也是很有趣味的事。祇樹的祇，是舍衛國王的太子，名叫祇陀。給孤獨，是舍衛國王宰相的名字，他是一個慈善家，他的財產豐富，人很慈悲，經常喜歡救孤恤貧，所以全國人都稱他為須達長者。須達，譯成國語，就是給孤獨的意思。給孤獨長者，因為到王舍城的宰相家，為他兒子定親事，奇巧遇到他親家翁請佛供養說法，給孤獨長者，親眼見到釋迦牟尼佛的威儀相好，大眾弟子，彬彬有禮，雍容自在。又聽到釋迦牟尼佛的說法入情入理，從心底上生起了無限的恭敬與仰慕。於是請他的親翁介紹，禮請釋迦牟尼佛到舍衛國去說法，釋迦牟尼佛是有求必應的，馬上囑付他說：你回去將精舍建築好，我隨後就來。給孤獨長者歡天喜地的回到本國，馬上選擇地點，準備材料來大興土木。但適合條件的地點，實在找不出。最後找到祇陀太子私人所有的花園。那花園既為太子所有，當然是既寬且大，不離城市，又不在城市，可以說是城市山林。花園裡是樹木蓊鬱、百花具備，池沼水鳥，亭臺樓閣，式式俱全。給孤獨長者，歡喜讚歎不已。但是，這園子是太子的私產，他又是半個主子，怎好向他開口呢？然而因為請佛說法，逼不得已，走訪祇陀太子，先把釋迦牟尼佛稱讚一番，然後，把這問題提出來，很婉轉的向他商議。祇陀太