章嘉活佛於1951年在善導寺與南亭法師共同主持「仁王護國法會」，章嘉活佛主持「密壇」，修「尊勝佛母大自在傘蓋法」；期間來法會拈香禮佛，隨喜做功德者即超過萬人。向章嘉活佛叩首請求灌頂加持者達二百餘人。 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657559
藏傳佛教四大活佛之一的七世章嘉活佛‧羅森班殿(1891- 1978)(註：連過去多次轉世合計，一般多稱為第十九世章嘉活佛，即第十九世章嘉呼圖克圖 (1890-1957）羅桑班殿丹畢容梅)隨國民黨政府來台，於1951年在善導寺與南亭法師共同主持「仁王護國法會」，章嘉活佛主持「密壇」，修「尊勝佛母大自在傘蓋法」；南亭法師主持「經壇」，誦《仁王護國般若波羅密多經》，法會狀況盛極一時，期間來會拈香禮佛，隨喜做功德者即超過萬人。向章嘉活佛叩首請求灌頂加持者達二百餘人。
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國史館十九世章嘉大師年譜(民國前21年12月17日--- 民國46年3月4日) 出自：國史館現藏民國人物傳記史料彙編第二十三輯 第435至445頁 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657673
民國 四十年 辛卯 六十二歲 啟建仁王護國法會，章嘉大師主密壇，修尊勝佛母大白傘蓋法，南亭法師主經壇，誦仁王護國般若波羅蜜經，皈依章嘉大師受灌頂者二百餘人。
from
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag93481.htm
台灣與西藏及在台的藏傳佛教研究
王俊中
思與言
第37卷第2期(1999年6月)
pp.69-102
三、台灣的藏傳佛教研究
1‧先前從漢地到台灣早期對西藏研究概述
在1949年前，台灣可說沒有西藏喇嘛來台傳教，對藏傳佛教也只知其修「密宗」外，少有正確的知見。故台灣的藏傳佛教幾完全在國民黨政府來台後才漸有根底，與大陸先前在民國初年的西藏研究，有相當的關係，故有必要先介紹在中國大陸早期的西藏研究。
清朝初年開始，藏傳佛教隨西藏大喇嘛們來訪而傳入漢地，但其深入的教義因語言隔閡，少有傳入民間。民國後，西方重視南傳和藏傳佛教的學風漸影響到改革派的佛教僧侶和居士，自1921年始，太虛法師的弟子呂澂和湯住心即開始漢譯某些藏文佛典。另一派倡導居士佛教經年的歐陽竟無在南京的支那內學院，自次年起設立「藏語」和「藏文文法」課程，並組織編篡《藏漢字典》。1929年，大勇法師將藏學研究風氣帶到北方，創立「西藏研究所」。次年，有感於藏學程度和材料的不足，大勇、法尊兩位法師赴西藏留學，法尊法師尤以翻譯宗喀巴(Tsong-Kha-Pa)的大論：《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》知名於世，今日在台灣廣傳的仍是當年法尊的譯本。至1932年，重慶成立世界佛學院；次年，三個佛學機構分別在三方設立：「漢藏教理院」設於重慶；「密教學院」成立於北京；「菩提會」開設於上海，這三所機構皆致力於藏文佛教經典的翻譯與研究。約在此期間，各派的西藏喇嘛紛紛來到漢地傳法、灌頂。在時代風氣，與拉攏漢藏關係的條件下，1936年國民政府相關要員推動、撥出款項提供漢藏兩地作宗教交流，漢僧到西藏求學，或西藏喇嘛赴漢地習法，皆可申請講學金補助。次年，西藏學者西嘉家措乃受邀到漢地五所大學演講。
待國共內戰，國民政府戰敗來到台灣後，某些習藏傳佛教的僧人或居士應傳播法門要旨的需要，與先來台灣的信徒的邀請下，來到台灣，很明顯地，在1930年代大陸盛行藏傳佛教研究、譯經、傳法的風氣已經式微了。只餘下民眾在亂世，希望由宗教法會中求得福蔭。闢如，藏傳佛教四大活佛之一的七世章嘉‧羅森班殿(1891- 1978)隨國民黨政府來台，於1951年在善導寺與南亭和尚共同主持「仁王護國法會」，章嘉主持「密壇」，修「尊勝佛母大自在傘蓋法」；南亭主持「經壇」，誦《仁王護國般若波羅密多經》，法會狀況盛極一時，期間來會拈香禮佛，隨喜做功德者即超過萬人。向章嘉叩首請求灌頂加持者達二百餘人。此後台灣類似的法會，多以護國為名。由此稱名可知，當時的宗教活動，主是為政治安定而服務的。
2‧個人「單打獨鬥」式的傳播過程：台灣藏學研究的草創時期
1949年後，在台灣的學界，藏學研究可謂零星，只靠各別喇嘛和學者的分頭努力，可說是經過一番長期冷淡的階段。由於受到經費、師資、研究材料的缺乏等限制，早期台灣學界可說幾乎沒有藏學課程，後來逐漸地，在政治大學社會學系開設了藏文課程、邊政研究所由歐陽無畏等開設數門與西藏有關的課程外，新一代的學生再要獲得與西藏有關的資訊，可說是相當有限。特別要提出的，是歐陽無畏(君庇亟美喇嘛) (1914-1991)：這位出家西藏的漢人喇嘛，他可說是在這段時間少數幾位以個人的毅力和耐性，持續傳播藏學研究種子，使之在青黃不接時期維持不墜的重要人物。日後在台研究藏學，泰半為喇嘛的徒子徒孫。
歐陽無畏(1913～1991)，原籍江西興同。1930年畢業於東北馮庸大學政治系，1933年，任教青海第一師範，授英文、數理、化學等科，因地緣對佛教和藏文發生興趣，在青海組「藏文研究會」，與友人合編《藏文字典》，但因文稿遺失而未出版。1937年於拉薩哲蚌寺(hBras-sPungs)剃度出家，法名君庇亟美。首期七年，修習因明、般若、中觀等重要大論。後自拉薩出發，進行藏尼之旅，隨後又祕密完成大旺的調查報告。
歐陽氏共在西藏生活達十八年，離藏後即在重慶中央大學和政治學校教授藏文，並擔任訓導工，抗戰勝利後又擔任國防部邊務研究所藏文教席。1948年再度入藏，修習顯密教法。1951年底，獲堪布告知被選為格魯派(dGe-lugs-pa)最高學位「拉然巴格西」[8]的候選人，但當時中共在西藏已是箭拔弩張，歐陽與國民政府關係密切，此種身份使他留在西藏十分不利，於是歐陽在還未進行辯經考試前，即越藏印邊境，輾轉抵達台灣。
來台灣後，1955年任「光復大陸設計委員會」的委員兼祕書，研究「中印國界」問題。1956年始，才受聘任政大邊政所(現為民族所)，任藏學教席，講授藏文、西藏歷史、地理、文化等科。後多所研究所的藏文課程，皆聘請歐陽擔任教席。
從上述資料可知，歐陽氏早年的經歷和「政治」關係密切，但是在本質上這位喇嘛並不是喜於權力中人，他對於宗教和教育還是有他的熱忱與終極關懷。自1975年退休起，歐陽在家中自設絳帳，依藏文原典，按照拉薩格魯派三大寺五部大論的教育學程，除了有系統地教授藏文外，循次第講授「印度佛教史」、「西藏佛教史」、「基礎因明」(rTags-rigs，攝類學、心類學、因類學等三學)、「宗義」(Grub-mtha')、「般若」(Phar-phyin)、「中觀」(bBuma)、「量論」(Tshad-ma)等藏學重要論著，並不收學費，以默默培養藏學後繼者為一生的職志。至1991年，喇嘛猶受聘法光佛研所。為「西藏佛學組」的指導教授，直至去世為止。今日台灣有能力和志業從事藏文、藏學研究的後起之秀，多出於君庇亟美喇嘛的門下。
君庇亟美喇嘛重視藏傳佛教顯宗，在課堂上絕口不提密宗，已成為他和學生間的不宣之祕了。他對於引導藏傳顯宗經典的翻譯和研讀的功勞極大。
其他有關王俊中 所著 台灣與西藏及在台的藏傳佛教研究 其他內容請參見 http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag93481.htm
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政府遷台半個世紀以來，第一次啟建仁王法會是在民國四十年（一九五一）於台北善導寺舉行，由當時司法院院長 居覺生 居士發起並自撰發願文，壇場分設顯密二壇，南亭老法師主顯壇，章嘉大師主密壇，在當時受到政府及各界人士的重視。http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Idc6s36RGB5UrHXO1aSD7A--/article?mid=283&pk=%E5%8D%97%E4%BA%AD%E6%B3%95%E5%B8%AB
from (《海潮音雜誌》八十五卷十期，九十三年十月)
仁王法會紀念專集序
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2014年3月30日 每天都去章嘉活佛舍利塔整理的義工李大哥來電告知 他把章嘉活佛舍利塔前石象下方的圍牆重修 很漂亮
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如何從捷運奇岩站 到 如何到達臺北市北投區奇岩路151號 中和禪寺後山章嘉活佛舍利塔 (章嘉大師舍利塔)
(本文歡迎轉載或引用 及 連結本網址 http://how9999you.pixnet.net/blog/post/271657643
(如真找不到，請從捷運奇岩站坐計程車到中和禪寺，從寺內最高正殿左手邊小門穿出，向上走後山步道約100多階即可看到章嘉活佛舍利塔)
其他有關章嘉活佛的舍利子請點閱
章嘉大師不可思議 － 舍利不可思議 作者：南亭法師 護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖史蹟冊 第77頁
追念章嘉大師 作者：了空法師 護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖史蹟冊 第83頁
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2007年3月4日(星期日；恰逢正月十五： 元宵節) 章嘉活佛舍利塔共誦華嚴經普賢菩薩行願品法會 及2007年2月8日章嘉活佛舍利塔探訪報告 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1468&prev=1470&next=1465
崇高的章嘉大師 作者：李子寬居士 護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖史蹟冊 第74頁http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=1485
：來掛風馬旗；多來繞塔、除草；提清水上來洗花瓶；多提一點燈油(義工算過兩天約需3瓶燈油)；供養鮮花
、水果、素食的餅乾等(禮佛後可帶回和親友分享)；或者轉告你的朋友，有一座美麗莊嚴的舍利塔，就在北投奇岩路中和禪寺的後山，需要你的探訪。
如何從捷運奇岩站 到臺北市北投區奇岩路 151 號中和禪寺後山 章嘉活佛舍利塔
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