目前分類:南亭法師_佛說阿彌陀經講話 (10)

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初版佛說阿彌陀經講話 本文出自南亭和尚全集140至142頁__南亭法師西元1957年初夏寫於_北市濟南路二段四十四號華嚴蓮社

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佛說阿彌陀經講話 南亭法師 講述 (九)


 


..........



阿彌陀經上說:


 


佛說此經已。舍利弗,及諸比丘,一切世間,天、人、阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。


 


「佛說此經已」的佛,仍然是我們教主釋迦牟尼佛。此經,就是指的這部阿彌陀經。舍利弗,是佛說本經的對象。佛經上的術語,叫當機眾。及諸比丘的比丘,裡面概括了一千二百五十位大阿羅漢。一切世間的世間,指的是有情世間。天、序分中釋提桓因,就是天上眾生的領袖。人,就是人間,除開阿羅漢,和菩薩以外的人。阿修羅,譯成國語叫非天。等,是等於其他所沒有寫出來的一切聽眾。聞佛所說,這些在會的比丘啊、菩薩啊、天、人、阿修羅啊,大家都聽到了釋迦牟尼佛,所說的這念佛生極樂世界的方法。歡喜、信受,就是聽到了這沒有聽過的法,皆很歡喜、信仰、受持。作禮而去,這是禮貌上表示謝意。禮謝過了以後,就去實地奉行。


 


這裡面還有需要補充的地方,就是:第一、經的前面已經寫出了十六位大阿羅漢、四位菩薩,及釋提桓因等。這裡為什麼,又要把他們寫出來呢?要知道前面是表示聽法,這裡是聽過了表示接受,而且也表示了始終如一。第二、這裡祇提出了舍利弗一位,其他又為什麼不說呢?因為舍利弗是智慧第一,要以智慧為先導,才能聽受這不思議的佛法,所以以舍利弗為代表,而其他的也就包括在內。第三,什麼叫做比丘?這好像在前面已經講過。我不妨再說一遍:佛教有四眾弟子,出家二眾,是比丘僧,比丘尼。比丘僧是男的出家人,比丘尼是女的出家人。在家二眾,是優婆塞,優婆夷。優婆塞是在家學佛的男人,優婆夷是在家學佛的女人。比丘是住持佛法的主體,所以每一部經上,都少不了他們。比丘的意義,是能斷煩惱,乞化為生,也就是內心上要寧靜,外行上要清高。舍利弗,這一班師兄弟,外表上是比丘,實際上是大阿羅漢。比丘是羅漢的因,羅漢是比丘的果,比丘不一定是羅漢,是羅漢必定是比丘。比丘的地位之高,也就在此。


 


第三、一切世間的世間,佛經上有三種世間,一器世間,二有情世間,三智正覺世間。器世間,是宇宙萬有。情世間是菩薩,羅漢以及六道眾生。智正覺世間是佛。世者是時間,間者是空間。宇宙萬有,和一切聖人,六道凡夫,都生存在這時間與空間混合一起的環境裡,所以叫器世間,情世間。經上的一切世間,所抱括的本來很廣,這裡卻正指著天、人、阿修羅,三善道的眾生,因為念佛生淨土的法門,唯有這三道的眾生,最迫切需要而最適宜。三惡道的眾生,當然也需要,但為苦所逼,不能念佛。至於三善道中尤以人道為宜。


 


第四、三善道中的阿修羅,為什麼叫非天呢?因為這一道的眾生,福德神通,實在比人道高遠,而與天道的眾生差不多。祇是因為他因中帶著瞋恨我慢而行佈施,所以感到有天之福,無天之德的特別一道,所以叫非天。這一道的眾生,男人醜陋,女人美麗,雖有福德神通,而瞋恨心特別大,好鬥爭殺伐,所以人類中好殺的人,我們都喊他是修羅。


 


第五、歡喜信受的歡喜,這是表示聽法以後的慶幸,慶幸個什麼呢?要知道我們自無量劫來,沈淪在生死苦海裡,天上人問,牛胎馬腹,輾轉受苦,無有出期。今天能聽到這念佛生西方的法門,等於病入膏肓,已經沒有回生的希望。忽然遇到良醫,投以良藥使沈病的重病,頓然有了起色。又等於久客他鄉,忽然得到家信,安得不慶幸歡喜呢!信受者,既然聽到這希有難逢的法門,單獨表示歡喜,那是沒有用,必得要由信仰,而發願,而修行,那才有實地受用。信受就是表示信仰受持。作禮而去,就是修行去。


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佛說阿彌陀經講話 南亭法師 講述 (九)


 



以下去是解釋這部經值得稱讚的道理。如經上說:


 


舍利弗!於汝意云何?何故名為一切諸佛所護念經。


 


我們現在講的是阿彌陀經,可是這部經另外有個名字,叫做稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。這裡釋迦世尊將六方諸佛讚歎這部經的經過說完了以後,恐怕有人懷疑,這部經有多大的價值,值得六方諸佛異口同音一齊來稱讚呢?所以自動的提出這問題來召呼舍利弗說:舍利弗!為什麼緣故,這部經叫「一切諸佛所護念經」呢?這裡譯經的人,因為求其簡明,所以將「稱讚不可思議功德」的八個字略去,僅提出下半個經的名字,而叫他一切諸佛所護念經。而且稱讚不可思議功德,是阿彌陀經的前半部,一切諸佛所護念,正是六方諸佛讚揚的部份,既有其名,必有其義。然則為什麼叫一切諸佛所護念經呢?彌陀經上釋迦世尊,又召呼舍利弗說:


 


舍利弗!若有善男子,善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子,善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。


 


這一段經文裡,若有善男子的「若有」,是一種假定的說話,就是說:或者是男子,或者是女人。男子,女人,在佛教裡是平等的,女人肯信佛念佛,照樣可以成佛。男子女人之所以稱善者,就是對佛法已經有了深切的信仰,表示與一般的男子女人不同,所以稱善。聞,是用耳朵聽。是經,就是指的阿彌陀經。受,即是將經的道理,深深的印入腦筋。持,就是依經上的方法,執持不忘,實地的去行持。所以聞、受、持,這三個字,包括了聞思修三慧,也就是念佛宗的信願行,三個步驟。及聞諸佛名者的及,表示不但聞經而能受持,固然很好,以及聞到六方諸佛的名字,也有莫大的利益。一切諸佛所護念的護,就是保護。念,就是不忘記。阿耨多羅三藐三菩提,阿,譯成國語為無,耨多羅為上,三藐為正等。三菩提為正覺,合起來說,就是無上正等正覺。人能修行成了佛以後,就得到這個名字,所以這好像是佛果上,一個最好的官銜。


 


連貫起來講,就是:不管是善男子或善女人,聽到這經以後,能夠受,能夠持,以及因聽這經而順便聽到諸佛名字的。這許多善男子,善女人,皆應該得到這一切諸佛的保護,並且他們永遠不會把你忘記。更進一層的,對於最高目標的無上正等正覺,已經奠定下很堅固的基礎,永遠不會半途而廢。這就是不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。


 


 


 


一聞此經,以及聽到諸佛的名字,就能獲得這樣大的好處,似乎應當加以說明,不然的話,就祇是知其然而不知其所以然了。我們要知道佛教最高的目的,就是成佛。成佛是用什麼東西去成呢?當然用我們的心去成。所以禪宗裡有,即心即佛的說法,淨土宗有,是心是佛,是心作佛的說法。而且一切眾生,莫不有心,凡有心者,皆當作佛。這和孟夫子所說的人皆可以為堯舜,是一樣的理論。可是人人都不否認自己有心,但不知道人人皆可以作佛。等於一間黑屋子裡,放了許多好東西,但沒有光明,沒有方法去搬運出來;保險箱子裡,藏了不少珍寶,沒有鑰匙,也是拿不出來用。人人的心皆可以成佛,不聽佛經你哪裡會知道。諸佛是已經成佛的人,正是我們的好榜樣,也是叫人成佛的好證據。所以善男子、善女人,如果聽到經,聞到諸佛的名字,不啻是日月燈光,照破了自心上的黑暗:也等於得到了鑰匙,打開自己的保險箱子,把一顆能成佛的心寶,發現出來了,這是多麼值得歡喜的事啊!佛經、佛名,之所以尊貴者,在此。所以華嚴經上說:寧受地獄苦,得聞諸佛名;不願生天中,而不聞佛名。法華經上說:若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。於此可見得聞佛名,與念佛的價值。而大本彌陀經上說:若不往昔修福慧,於此正法不能聞。已曾欽奉諸如來,故有因緣聞此義。更可以見到能聽經,能聞佛名而念佛的人,是有很大的福德、智慧與善根的。所以學佛的人,聽了此經以後,能受能持,以及聽到了諸佛的名字,能虔誠信受,他的心理自然與十方諸佛心心相印,而獲得諸佛之所護念了。阿彌陀經上釋迦世尊又告訴舍利弗說:


 


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佛說阿彌陀經講話 南亭法師 講述 (九)


 


..........


以下是他方諸佛讚歎此法。第一,東方佛讚。阿彌陀經上說:


 


東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。


 


所以引諸佛稱讚的道理,因為此淨土法門,乃千佛萬佛,無量諸佛之所異口同音而稱讚的。也就是請諸佛來一個證明,使眾生確信不疑。


 


以下的經文,計有六方。因東方於四時屬於春天,萬物生長,有智慧的意思,智慧為學佛的引導,所以以東方為首。


 


所列舉的佛名中:閦音同處,阿閦鞞者,譯成國語,是不動的意思。諸法皆有生滅去來的動相,唯有法身不動。阿閦鞞佛,證此法身,所以叫做不動佛,不為生滅去來二邊所動故。


 


須彌相佛者,須彌是一個山名,譯成國語為妙高。居四大洲之中,眾寶所成所以叫妙;出水有四萬二千由旬,入水有四萬二千由旬,高出眾山之上,所以叫高。忉利天在山的頂上,四王天在山的半腰。佛經上要形容某一法的高廣,往往皆用須彌山來做比喻。以下三尊佛,皆以須彌山為名,就是這個道理。須彌相者,這一位佛世尊的相好,百福所成,無不具足,所以如須彌山之妙;人天,二乘,諸大菩薩的相好,皆所不及,所以如須彌山之高。


 


大須彌佛者,佛世尊的德行,有如須彌山那樣的高廣。維摩經上說:名稱高遠,踰於須彌,那是更進一層說,佛世尊的德行,超過於須彌的高廣。


 


須彌光佛者,佛世尊的光明廣照,猶如須彌山那樣的能映蔽眾生。因為須彌山為眾寶所成,寶能發光。須彌山既高且大,所以將他比喻佛光之普照。

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佛說阿彌陀經講話 南亭法師 講述 (九)


 



舍利弗!不可以少善根福德因緣,得生彼國。


 


少善根,少福德的少,就是微少。善根福德少了,力量就不夠,沒有充分的力量,就不得往生彼國。而善根就是因,福德就是緣,合而言之,故叫因緣。


 


然而什麼叫做善根呢?什麼叫做福德呢?善是純良的心願、純良的行為。根,如樹木的根本,有生發的意思。就是說要以純粹善良的心行為生西方的根本。福德,就是有利於他人的善行。因為單有善根的正因還不夠,必得要有福德來做助緣,配合起來才能做生西方的條件。


 


那末!什麼是善根呢?這裡邊包括兩個成分:第一是發菩提心。第二是常念阿彌陀佛的名號。菩提心就是覺道的心,也是利益他人的心。就是說:求生西方的人,不是為的逃避現實,為的是要求覺悟真理,以所覺悟的真理,再來展轉教化他人。但是在我們這世界,障礙太多,要想求道,如逆水行舟,甚難甚難!所以運用執持阿彌陀佛名號的方法,求生西方,親近阿彌陀佛,諸大菩薩一班名師益友,學習起來比較容易。但是假如你沒有濟世利人的心願,阿彌陀佛是不受你這個學生的。所以生西方,等於學生到美國去留學一樣,既不是迷信,也不是逃難。


 


什麼是福德呢?這在十六觀經上和大本彌陀經上說得很明白,十六觀經上說:孝養父母,讀誦大乘。大本彌陀經上說:修諸功德,孝養父母。這是我們這社會所需要的道德教育。讀誦大乘者,大乘經多是策發人們濟世利人的大心的,讀誦大乘,才能時時激發自覺心和利人的心。修諸功德,就是實踐利人的行為;如救孤恤貧之類。至於孝養父母,則更是我國五千年來,立國之大本,而為我們必須遵守的。


 


發凡夫心,是無善根。發小乘心,是少善根。不做利人事業是無福德。做了而希望還報,是為少福德,必得要以大菩提心,念佛名號為正因;以不存收穫的純良心作福德為助緣,以這大因大緣,才能得生西方。所以說:不可以少善根福德因緣,得生彼國。各位靜下心來想想看,這不就是釋迦牟尼佛,勉勵我們目前就要做一個濟世利人的好人嗎?


 


各位聽眾!上期,我曾告訴各位,信、願、行,是求生西方極樂世界,三個必要的條件,今天專門講一個行字。行,就是實地的去做起來。假如我們要造一所房子,測量好了地皮的大小,就地皮的大小而畫成房屋的圖樣,何處是客廳,何處是臥室,在心中似乎具有很合適的一座房子。你如不備材料,沒有工人去動手建築。那這一所房子,永遠是你心目中的幻想,得不著實在的享受。


 


又如我們從甲地到乙地去,你問明了路線,甚至車票已捏在手中,你如不走上車子,也是一輩子不能到達目的地。所以佛教經典裡所講的,教、理、行、果,或者是信、解、行、證,都以一個行字為他的重心。儒家也說:言顧行,行顧言;明朝的王陽明更講究知行合一。所以有信願而沒有行,等於說食不能充饑一樣的愚蠢。那末!我們應當怎樣行呢?阿彌陀經上說:

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佛說阿彌陀經講話 南亭法師 講述 (九)


 


......



那末!以下就講到極樂世界阿彌陀佛以及他那世界裡眾生的正報,是怎樣的高妙了。在這二者之間,又先講阿彌陀佛的正報。經上說:


 


舍利弗!於汝意云何?彼佛何故號阿彌陀?


 


在講依報之初,釋迦牟尼佛,也曾這樣的問過舍利弗說:舍利弗彼土何故名為極樂呢?於是有上面的欄網行樹,池閣蓮華,天樂雨花,化禽風樹,種種莊嚴的講說。這裡也以同樣的語氣,詢問舍利弗說:舍利弗!於汝意云何?這句話的解釋是:在你的意思怎麼樣?這是一句疑問詞,應該放在所要問的問題的後面。然而印度的文法,往往用倒裝的詞句,所以把他放在前面。就是說:阿彌陀佛名號你是知道的了,但阿彌陀佛為什麼叫做阿彌陀,在你的意思是怎樣的一個說法呢?可是舍利弗和前面一樣,依舊是默然不答。然而舍利弗的默然不答,我們就真以為舍利弗是不懂嗎?不,舍利弗,是智慧第一的大阿羅漢,豈有不懂的道理。舍利弗知而不言,要留待釋迦世尊金口親宣,以爭取天下後世,學佛弟子們的信心,這正是舍利弗聰明的地方。或者阿彌陀佛的萬德宏名,意義深廣,或許不是舍利弗的智慧所能了解,所以留待世尊的無上智慧和無礙辯才,來加以闡釋,使眾生聞者,發生曉了和向慕的殷懇。這也是一個說法。釋迦世尊,因舍利弗的默不作聲,乃接著說道:


 


舍利弗!彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。


 


彼佛,是指阿彌陀佛而言。阿彌陀佛身上的光明,是沒有限量的。他這光明能照耀十方世界的國土,縱然是高山峻嶺,都不能為他的障礙,可算是沒有照不到的地方,所以他的名字叫阿彌陀。因此翻譯家,就將阿彌陀譯成國語為無量光。


 


每一尊佛都有光明,光有智光與身光,身光又有常光與放光。智光,是諸佛自受用身本體之光明。菩薩所能見到的佛身,是他受用身。二乘人以及有緣得度的一般眾生,所能見到的,是化身佛。他受用身佛,化身佛,皆有身光。如釋迦牟尼佛,身有圓光一尋,為弟子們所日常可以見到的。一尋等於我們的八尺,是為常光。放光者,如釋迦牟尼佛,說華嚴經時,兩眉之間,頭頂上,口裡,或齒牙之間,肚臍上,腳指上都曾放過光,這是因說法的需要,臨時特別放出來的光明,所以叫放光,不說法,就沒有了。


 


現在所說阿彌陀佛的光明,是指的常光,也包括著智光身光放光而言。如大本彌陀經上說:爾時阿彌陀佛,從其面門,放無量光。又說:我以智慧光,廣照無央界。足見這裡什麼光都有。


 


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現在先講化禽演法。經上說:

 


復次舍利弗!彼國常有種種奇妙雜色之鳥:白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽,共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音。其音演暢:五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。


 


這一段經文,可分四節;第一,標示彼國有奇異之鳥。第二,說明鳥類的名字。第三,鳥能唱出妙好的音聲。第四,音中能說出佛法。


 


復次是:復再次於上文,釋迦牟尼佛,又召呼舍利弗說:舍利弗!彼極樂國土,常有種種奇妙雜色之鳥。


 


常有,表示不間斷的有,不是偶爾一見。種種,是種類甚多,下面舉出來的幾種,祇是幾名代表。雜色,那些鳥兒的顏色也不是一樣,可算形形色色,萬品千類,不一而足。 


那末!是些甚麼鳥兒呢?向下第二就說明鳥類的名字:如白鶴呀,孔雀呀,鸚鵡呀,舍利呀,還有迦陵頻伽,共命之鳥呀。


 


鶴的嘴和腿都很長,有玄黃蒼白的四種顏色,而以純粹白色的鶴為最貴。孔雀尾巴很長,羽毛的顏色很多,而且自成花紋,閃灼有光,鮮豔奪目。孔雀對於自己的羽毛,非常愛惜,性情也非常妤勝,他看見穿著紅紅綠綠衣服的婦女,就把那尾巴,像半把雨傘一樣的向人展開,以表示她的美麗,這叫孔雀開屏。鸚鵡,是會倣效人們簡單的語言而說話的,而且善解人意,是鳥類最聰明而最受人憐愛的。舍利譯成國語是鶖鳥,鶖鳥的雙目,銳利不過。尊者舍利弗的母親,兩眼如鶖,故名舍利,舍利弗是他的兒子,故名舍利子。迦陵頻伽,國語叫妙音鳥,這種鳥兒叫的音聲,天上人間,任何的音聲,都沒有他叫的好聽,所以叫妙音鳥。共命之鳥的共命,又叫命命,兩個頭,一個身,而報同識不同,叫的音聲也很好聽。兩頭蛇、九頭鳥、千頭魚,也曾經有人看過,那末!一身兩頭的鳥,也就不能說沒有了。這五種鳥兒中的,白鶴、孔雀、鸚鸝,我們這世界上也有的。迦陵頻伽,共命之鳥,則為極樂世界的特有品。


 


珍奇怪異的鳥兒,在我們這世界裡,祇是偶爾一見,不能常有。偶爾的見到,也未必聽到他的叫聲。可是極樂世界的鳥兒,經常出入於寶樹林中,而晝夜六時,吐出和雅的音聲來,非常的好聽。和、與粗暴不同;雅、與鄙俗有別。此世界的烏鴉、麻雀之類,就是粗俗不堪,人們聽了他們的叫聲,反而覺得厭惡。和雅之音,能令聽的人,心曠神怡,消除煩躁,離欲寂靜。


 


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佛說阿彌陀經講話 南亭法師 講述 (九)


 



並諸菩薩摩訶薩。


 


並者,和同的意思。就是說:不僅與十六位尊者相等地位的一千二百多位大阿羅漢在座,還有許多菩薩也同時來參加,這許多菩薩而且都是大菩薩。諸是許多,摩訶是國語的大。什麼叫做菩薩呢?菩薩譯成國語是覺有情,覺就是教育,有情就是眾生。孟夫子曾說過,以先覺,覺後覺,也就是把自己所懂的道理、經驗,展轉的拿來教化其他的人。孔夫子又說過,己欲達而達人,己欲立而立人,這個人字在佛學裡面,就是有情,或者眾生。祇是人字的範圍,不及有情和眾生的範圍來得廣大。孔夫子,周遊列國,席不暇暖的以詩書禮樂教人,期望世界大同,後世尊他為萬世師表。周文王恩澤及於死人的骨頭,他所懷念的,就是怕餓了百姓,凍了百姓,後世稱他為仁君。像文王、孔子,在佛教裡說都可以稱他們為菩薩。但他們的對象,祇是局限於人類。而佛教裡,菩薩們的教化,都能遍及人類以外的天龍鬼神,以及地獄裡的苦惱眾生。如地藏菩薩說:地獄未空,誓不成佛。這一種犧牲自我的偉大精神,不祇是地藏菩薩如此,是凡夠得上稱菩薩的都是如此,所以稱他們大菩薩。因為他們的能力大,所度化的境界大,所證的理大,而其行為則更加偉大,所以稱大。那末,彌陀法會上是些什麼菩薩參加的呢?經上說:


 


文殊師利法王子,阿逸多菩薩,乾陀訶提菩薩,常精進菩薩,與如是等,諸大菩薩。


 


這裡列舉了四位菩薩:第一位,「文殊師利」,或稱曼殊室利,譯成國語,是妙首、妙吉祥、妙德。法王子者,佛為法王,文殊菩薩已入法正位,故稱他為法王子。阿羅漢中,以舍利弗為第一,菩薩眾中以文殊師利為第一,因為他二位在大小乘中各各都是智慧第一。


 


文殊師利譯成所謂妙首、妙吉祥、妙德這三個名字,在華嚴宗裡分配成三個用場:第一表信,佛法大海,信為能入,所以信為萬德萬行之首,因此叫妙首。第二表行,文殊師利,多生多劫以來,親近,讚歎,供養一切諸佛,同時也為一切諸佛之所稱讚,一切眾生之所親近,供養。讚歎,親近,供養,是吉祥的盛德,所以叫妙吉祥。同時文殊菩薩的利樂眾生,是冤親平等,到處人人歡喜,好像是普天同慶一樣,這是超人的行為。而且文殊師利初生的時候,家中頓然現出很多祥瑞。如光明滿室,象生六牙,金銀滿庫等等,因這些原因,所以叫妙吉祥。第三表智,文殊在菩薩眾中是,大智慧第一。智慧是諸佛之母,文殊憑這大智慧,過去劫中曾為釋迦世尊的師傳,因智成德,所以叫妙德。


 


過去君主時代,皇帝的長子,正位東宮,就稱太子,因為他有紹繼王位的分兒。釋迦世尊,已證入了中道第一義諦,說法自在,而稱法王。文殊師利菩薩,已踏上了這個地步,有成佛之分,所以稱法王子。


 


阿彌陀經的末尾,釋迦世尊自己說:我於此五濁惡世,說此難信之法,是為甚難。僅僅乎念一句阿彌陀佛,就能生西方極樂世界,見佛聞法,非有大智慧之人不能相信。所以這裡將舍利弗,文殊師利,兩個大智慧的弟子,放在前面。表示持名念佛的法門,唯有大智慧的人,才能信仰,才能遵行。以下講到第二位「阿逸多菩薩」。


 


阿逸多譯成國語為無能勝。就是當來下生於此世界,繼續釋迦牟尼佛而後,說法度生的彌勒菩薩。


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初版佛說阿彌陀經講話 本文出自南亭和尚全集140至142頁__南亭法師西元1957年初夏寫於_市濟南路二段四十四號華嚴蓮社

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皆是大阿羅漢,眾所知識。


 


上面這千二百五十人,都不是一般普通的出家人,他們都是已經證到大阿羅漢果的聖人。他們的名字、人品、道學,都是大眾所知所識,而公認他們為了不起的人了。


 


什麼叫做大阿羅漢呢?阿羅漢譯成國語是「無生」「應供」「殺賊」。比丘是羅漢的因,羅漢是比丘的果。按殺盜淫妄,是生死根本,比丘奉行佛所制定的戒條,淨修梵行,斷去了生死的根苗,證得了阿羅漢以後,不再受生受死,所以叫無生。貪瞋癡愛的煩惱,能夠賊害我們的法身慧命。比丘奉行佛戒,用禪定的工夫,控制住自己的心理,如看守猿猴一樣,斷盡了煩惱,猶如將盜賊殺死,再不被他破壞,所以叫殺賊,阿羅漢,在當比丘的時候,專行乞食的生活,勤修梵行,不起貪瞋癡,不造殺盜淫,所以到了證果以後,應當受到天上人間的供養,所以叫應供。這等於一個對國家民族有特殊貢獻的人,應當由政府擔負他的生活費用一樣。大者,因這千二百五十阿羅漢,皆是群眾中的上首,有輔助世尊,弘揚教法的功勞,所以稱大。既然是群眾中的上首,當然為眾人所知所識,所以又稱眾所知識。


 


長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱。


 


上文說:皆是大阿羅漢,眾所知識,哪末!是那些阿羅漢呢?由長老舍利弗以下,共舉出十六位阿羅漢來做代表,代表一千二百五十位大阿羅漢。阿羅漢,我們經常都稱羅漢,大廟的大殿上兩旁邊所供的那一排一排的金人,那都是羅漢。我們的習慣,稱這許多阿羅漢叫尊者,就是說:他們都是很尊貴的。下面我都稱他們為尊者,請各位記住。這十六位尊者,讓我一一講給各位聽:


 


第一位、長老舍利弗。長老,是年紀很大,修行的年代很久,道德學問,都居在一等的地位,所以稱為長老。但長老的這個尊貴稱呼,不祇是舍利弗一人,第二位也可以稱長老目犍連,乃至第十六位長老阿冕樓陀。所以長老的兩個字,是一直貫下去的。


 


舍利弗的舍利,譯成國語是鶖鷺,弗字譯成國語,是兒子的子。鶖鷺是一種鳥兒的名稱,這一種鳥兒的眼睛銳利得很。舍利弗的母親,生下來眼睛像鶖鷺一樣的銳利,所以取名叫鶖鷺。印度人又有帶上父母名字而為兒女取名字的風俗,因為舍利弗是鶖鷺的兒子,所以叫鶖鷺子,有時略去一個字就叫鶖子。


 


舍利佛的母親,很有學問,辯才也好。舍利弗的母舅,學問更大。常常歡喜與舍利弗的母親辯駁道理,但總是舅舅打勝仗。自從懷了舍利弗在肚裡,他母親就常常勝利,他母舅考慮到,他現在懷了外甥在肚裡,智慧頓然的大了起來,這外甥必定是個大智慧的人,假如他出世長大了,我和他辯論起來,到那時辯論不過外甥,豈不丟人。於是入山十八年,專門讀五印度的書,連指甲都沒有空來剪,指甲長得很長,所以後人都叫他做長爪梵志。舍利弗出世以後,八歲就讀遍了五印度的書,十六個國家裡的學者都講他不過。可是舍利弗並不以此為滿足,他和目犍連兩人是好朋友,兩個人曾經互相約定說:我們如果遇到更好的法門,都要互相告訴,不得獨享。有一天,目犍連在路上碰到一個著袈裟的比丘,手上拿了錫杖,走在路上,嘴裡唱著了。他唱的是:諸法從緣生,諸法從緣滅,我佛大沙門,常作如是說。目犍連聽到這幾句話,直如轟雷一樣,震動了他的心弦,覺得從來沒聽見過,馬上心開意解,證入了緣生的性理,成了阿羅漢。隨時請問那比丘的名姓。比丘說:我叫馬勝。又問,你這話是那裡學來的?比丘說:是我師釋迦牟尼佛獨特的見解。目犍連很快的找到舍利弗,告訴他這話,舍利弗一聽也頓然大悟。兩人於是同去見佛,隨時出家當了比丘,七天就精通了佛法,所以佛稱他為智慧第一。並且把他們各各所領導的學生,也都接引出了家,都在千二百五十人之內。

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初版佛說阿彌陀經講話 本文出自南亭和尚全集140至142頁__南亭法師西元1957年初夏寫於_市濟南路二段四十四號華嚴蓮社

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(出自:臺南如法印書社版本封面_謝冠生臺南如法印書社電話(06)2343736_佛說阿彌陀經講話_西元2007年5月26日)


 




(出自:新營妙法禪寺版本封面。新營妙法禪寺電話(06)6562863_南亭法師_佛說阿彌陀經講話_西元1983年9月)


 



高雄市打鼓岩元亨寺版本封面_南亭法師_佛說阿彌陀經講話_西元2007年3月_臺南和裕出版社代印(06)2454023


佛說阿彌陀經講話   南亭法師 講述


 


 


初版佛說阿彌陀經講話序 本文出自南亭和尚全集140至142頁__南亭法師西元1957年初夏寫於_臺北市濟南路二段四十四號華嚴蓮社


 


佛說阿彌陀經   姚秦三藏法師鳩摩羅什譯


 

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初版佛說阿彌陀經講話序 本文出自南亭和尚全集140至142頁__南亭法師西元1957年初夏寫於_臺北市濟南路二段四十四號華嚴蓮社

 (本文歡迎轉載引用  及 連結本網址 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=2933  )

 

南亭法師在初版佛說阿彌陀經講話序文中特別提到:



..........佛說阿彌陀經為持名念佛根據之所在,描寫極樂世界依、正二報的莊嚴,發揮信願行三個修行的步驟。文句輕鬆,為每一個學佛的人之所必讀。而目前的世道人心愈趨愈下,挽回一個、兩個,唯有持名念佛的法門為最適宜,也最透機。................


末學願以此小小的努力成果,迴向給西元2007年7月25日往生西方極樂世界的先父,顧他在阿彌陀佛的淨土能夠永遠快樂的修行。

 

寫到這裏,竟然又哭了....

 

_________________________________________________

 

本文(初版佛說阿彌陀經講話序)出自南亭和尚全集140頁至142頁__西元1957年初夏寫於_臺北市濟南路二段四十四號華嚴蓮社_現為統一時序,故將本文置放於再版(1975年5月)彌陀經講話序之前,並更名為初版佛說阿彌陀經講話序

 

末學能發現本文,有些故事,日後再告知大眾

 

目前流通的各版本,都只有 再版 佛說阿彌陀經講話序

 

十方大德們如能連絡各印刷處或和裕出版社(06)2454023 或 臺南如法印書社電話(06)2343736
,在日後重印佛說阿彌陀經講話( 南亭法師 講述http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=2940&prev=-1&next=2933),能增補此文(初版佛說阿彌陀經講話序)及另兩個版本的封面墨寶,末學的辛苦就不算白費了!

 

第一點:初版佛說阿彌陀經講話序是描述創立佛教之聲廣播的緣起,也可了解佛教過去在臺灣發展的歷史,很有意義。

 

 

 

第二點:南亭法師自題佛說阿彌陀經講話的墨寶,非常難得見到。

 

(出自:新營妙法禪寺版本封面。新營妙法禪寺電話(06)6562863_南亭法師_佛說阿彌陀經講話_西元1983年9月)

 

 

 

 

第三點:前司法院院長,大書法家謝冠生所佛說阿彌陀經講話,更是件完美的藝術品!

 

(出自:臺南如法印書社版本封面_謝冠生臺南如法印書社電話(06)2343736_佛說阿彌陀經講話_西元2007年5月26日)

 

 

 



護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖舍利塔碑記  :乃 印順導師撰, 前司法院長 謝冠生http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/article?mid=23&prev=33&next=21&l=f&fid=10

 

耕莘文教院 也是前司法院長 謝冠生書法 http://www.tec.org.tw/  相片 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Fi6Gk.6aHwC3tiEhrm.TRbCF/photo?pid=4219

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